伍、〈形势〉诸篇与老学思想的渊源

稷下道家在学术渊源上属于战国道家的黄老一系，这一系人物以老子哲学为基础，发展出一套富有时代精神的治世思想。司马谈〈论六家要指〉所推崇的道家，主要指黄老这一系。论其宗旨，以治身为本而以治世为目的，其治世之方，一是“以虚无为本，以因循为用”，二是“与时迁移，应物变化”，三是君道要在君臣分工——主上无为而臣下有为，四是采各家之长。〈心术〉等四篇内容正反映了〈论六家要指〉所论述的道家旨意，而〈形势〉、〈宙合〉诸篇也有着个别部分不同程度的体现。

〈形势〉诸篇的黄老思想，已分篇阐述如上。这里再从道家内部流派上作两个方面的思想联系：一是从〈形势〉诸篇与老学的渊源上，看老学发展到黄老之学的思想线索；二是从〈心术〉等篇为参照点，对比其共通性。先说前者。

一、论道

老子首创万物本原的道，为战国道家各派所共同推崇，〈形势〉诸篇也不例外。

〈形势〉云：“道之所言者一也，而用之者异”，道体为一而所用不同——闻道有用之于家，有用之于乡，有用之于国，有用之于为天下。〈形势〉并从无为、自然、无形之观点以言用道，谓：“其道既得，莫知为之；其功既成，莫知其泽之；藏之无形，天之道也。”此论道之用，均与老义相和。

〈宙合〉谓：“道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。”所谓道上通无限，广及无穷，即是《老子》“道大”的表述；老子言道意在施用，〈宙合〉所谓“运乎诸生”，以及〈枢言〉所谓：“爱之、利之、益之、安之，四者道之所出”，〈水地〉所谓：“卑也者，道之室”，无不着眼于道之用。

二、戒矜伐

老子以“谦下”、“取后”之风传世，其著书屡在告诫人君勿自矜自伐，黄老学者做了广泛的发挥。如〈形势〉谓：“伐矜好专，举世之祸也。”〈宙合〉谓：“以琅汤〔浪荡〕凌轹人，人之败也常自此。”“故盛必失而雄必败。”〈水地〉谓：“人皆赴高，己独处下，卑也。”〈枢言〉谓：“帝王者，审先所后，先民与地，则得矣，先贵与骄，则失矣。”这正合《老子》“富贵而骄，自遗其咎”之警惕，凡此皆可见黄老继承老子之遗教而谆谆告诫人主骄矜必失的道理。

三、“无事”、“不言”之引申

〈形势〉诸篇，除共同发扬老子之道及戒骄矜之说外，还对老义有不同的引述。如〈形势〉援老子“不言”、“无事”之旨意，以引申其君上无为而臣下有为的主张。《老子》的警句：“五色令人目盲，五音令人耳聋，……驰骋畋猎令人心发狂。”（第十二章）〈宙合〉用以警惕君主勿贪取耽乐，其言曰：“上之亡其国也，常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋畋猎，内纵于美好音声。”〈枢言〉多处阐释老义，如谓：“为善者，非善也。善无以为也。”这是援用老子无心而为之意。又如：“贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也。”这是《老子》“贵以贱为本”（第三十九章）之义。再如〈枢言〉有句著名的哲学命题：“凡万物阴阳两生而参视”，这是对《老子》万物生成论的总结。〈水地〉则全篇在赞扬水性，与老子思想尤有密切关系。篇中“廉而不刿”之语正引自《老子》（第五十八章）。

略言之，稷下黄老在道论方面，较少关注生成论问题，而着意于道用之阐发（如道之无为、谦下的作用），这可说是从老学到黄老越发向社会倾斜的一个总趋势。