贰、〈宙合〉篇黄老思想的特点

〈宙合〉体裁特殊，为纲目体。第一部分为经，提出十四条纲要；其他则分章作解。〈心术上〉亦分经和解，文体结构和本篇相同。本文将经文和解文合并，阐释其要义。

一、君佚臣劳

〈宙合〉经文文义多隐晦，而解文的阐发则观念彰显明确。首章经文：“左操五音，右执五味。”此乃隐喻上下职责之别，解文则明确指称：“此言君臣之分也”；进而提出“君佚臣劳”的观念。其言曰：

君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。……君臣各能其分则国宁矣。

这里首次提出黄老政治哲学中一个重要的主张：“君佚臣劳”。

“君出令佚”、“臣任力劳”，黄老强调国君的职责在于掌握重大政策而依法行事，各级官吏则依其职能来分层负责处理政事。这是根据君臣分工原则而提出的。

君主要在掌握政策发出政令。此外，主观方面，要克制自己的私欲（“无齐（济）其欲”），不要亲近自认为是的人（“无独与是”），对臣民要做到“施而无私”。客观方面，要做到所出令号没有违法（“出令无妄”），并且要顺应各种客观情况，顾及不同阶层人的利益和愿望，这样才能取信于民，获得各级人等的认同而达到社会人心和谐之境——所谓“不同声而能调”、“不同物而能和”。若主劳臣逸，上下权职不明，则易导致政局不安，经济下滑，人心动荡。

二、章道以教，明法以期

“怀绳与准钩，……是唯时德是节。”经文以“绳”、“钩”隐喻法度；解文则显说制度举措（“制举”）。

制度法规需由人来运用，则人的素质有待提高。故而“章道以教，明法以期”，成为首要任务。

高素质的执法者，此处称为“圣人”。解文曰：“天淯阳，无计量；地化生，无泮崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。……圣人博闻多见，畜道以待物；物至而对形，曲均存矣。……言遍环毕‘善’，莫不备得。……成功之术，必有巨获；必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。”

这里对执法的主政者提出了几方面的期许：

一是主政者需体认天地化育之功，以培养化育万民的心怀（所谓“天淯地化”正是老子“道生德畜”精神的引申）。

二是主政者需“博闻多见”，畜养道心以迎接所出事物（“畜道以待物”）。

三是主政者不可混淆是非，要了解“是”的可行性，同时要认识是与非的相对关系。所谓“是非必有交来”，“交来”即是交并而来，这有如老子所说“有无相生”、“高下相倾”，用以说明事物的对待关系。一方面要了解世间常有许多难以察见的因素会突然降临，同时要认清局部与全体的状况，并对偏与全的关系审虑周详以衡量其轻重急缓。

再则主政者“必周于德，审于时”。〈宙合〉强调法度与时德的重要性。解文认为：成功之道，在于厉行法度，其关键则在“时”、“德”。所谓“德”，即指主政者的品德修养与见识。所谓“时”，意指明察时代的动向、客观情势以掌握民心背向。

总之，主政者“明法以期”之外，尤要“章道以教”。重教化，是稷下黄老和齐法家的一个重要的传统。

三、操分葆统

引法入道是稷下黄老在先秦道家阵营中的一个突破性的发展。

自古以来，“法制”也者，常流于统治者以法制人而自身却超然于法外。政权掌握在谁手上，谁就垄断了发言权，并制定法规维护自身而框牢敌对者及范限民众。老庄针对这种现象多所抨击。法律本身不会说话，制定出来，用以制人或服务于人，全赖掌权者的诠释。因此法度纲纪建立的同时，亦需重视掌权者的品德修养和素质提升。稷下道家则较着眼于这些方面。

〈宙合〉经文云：“正而（尔）视，定而履，深而迹。”意为端正人的品行、深化人的修养，其语境意义则谓主政者宜公正审察、坚定职守、行事踏实。解文则进一步提出“操分葆统”。所谓“操分”，即是操持名分；“葆统”，即是保持纲纪。〈宙合〉作者强调在上者要能“操分葆统”，世人才能“循理”而进。

四、指意要功

“操分葆统”之外，稷下道家提出“指意要功”的观点。

〈宙合〉经文云：“可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利，人不一事。”其意为天地间事，形态各别，内涵不一。人事亦然，故浅深、浮沉、曲直、言默，均当宛转随宜。

“天不一时，地不一利，人不一事。”这说明世事的多样性，道家多有此论，而〈宙合〉作者别将“天不一事”、“人不一事”的道理，引申为黄老著名的职能分工的论点，即为政当各司其职，各尽其宜（“各有其司”、“事之不可兼之”）。解文并提出“指意要功”之说，认为主政者行事需抉择要意以求取功效。作者并进而论说明察于事者，广通于道，不拘泥于某一个别之物。而通道的人能照顾到多方面（“殊方”），并广举多方的事例，比较它们的功效（“多为之说，而况其功”）。

五、易政利民

人治之弊，需尚法以谋救济。然徒法不足以自行，除提升执法者的素质外，尤需营造一个平和的政治空气。于此〈宙合〉作者特别提“政易民利”的呼吁。

经文云：“充末衡，易政利民。”注1此由心中充实，耳目平衡，而言及“易政利民”。

注1：“”谓心。“充”，中充，即心实。“末”，谓耳目。“衡”，平正。

经文由身正而隐喻国治，解文发挥此义，由身体官能之各有所司，突出心的特殊作用。其言曰：“中正者，治之本也。耳司听，……目司视，……心司虑，……聪明以知则博。”这里说到心和耳目各有所司，认为心具有思考、语言和知识的特殊功能，且为“治之本”。如此，则与〈心术上〉相近，该篇开宗明义地说：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理……”〈心术上〉以心与形之不同作用，譬喻君与臣之不同职分，旨意更为明确。

〈宙合〉论“心司虑”时，强调要慎言、重知。“重知”，为黄老派特点，先秦道家中，老庄较留意它的负面作用，黄老则着重它的正面意义。

再则，〈宙合〉解文谓：“聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，……政险民害……。”此言主政者要明智，明智才能博采众议，而广开言路是创造宽松政治环境的重要条件。

六、与变随化

道家的政论与人生论，和它的宇宙观是相应的，〈宙合〉作者提出“与变随化”、“合络天地”的命题，正是道家宇宙观的反映。

〈宙合〉经文云：“不用其区区，鸟飞准绳。”其意为圣人之治，不用区区小术，要有开阔的眼光；鸟的飞行虽有曲折却无碍大道，可作为人的行为的准绳。解文将经文分两段诠释。

“不用其区区”，经文原意为主政者当弃小术而因时作为，解文则从“虚”、“与时随化”及“参于天地”三方面阐发。

解文曰：“‘不用其区区’者，虚也，人而无良焉，故曰虚也。”所谓“不用其区区”，原本意含着主政者不拘限于狭窄的地域观念，不囿于族群意识，解文则突出“虚”，而以“人而无良”来解释“虚”，告诫揽权在身的主政者切勿流于妄自尊大，故而此处专就“虚己”而言“虚”。“虚己”之外，要因时，要与时随化——参与时代的变革，因应事物的发展。

理想的主政者，要在持守“虚”道，因时而“与变随化”，乃能与天地精神相参配。所谓“圣人参于天地”，此乃以主政者德泽长流而滋润普施万物（“德之润泽均加于万物”），被赞许为达于天地的境界。

〈宙合〉谓“圣人参于天地”，〈形势〉尝言：“必参于天地”、“天地之配”；马王堆黄老帛书《黄帝四经》亦言：“天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也。”黄老这种“参于天地”的精神，为《中庸》所直接继承。

〈宙合〉经文所谓“鸟飞准绳”，解文以伟大人物行为之义理来阐释，写出这一富有哲理的警语，如“苟大意得，不以小缺为伤”、“千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准”、“大人之行，不必以先常”。

先秦诸子，言论多出于救世心怀。战国中晚期，在现实政治层面上，法家和儒家的对立常出现改革与保守之争。小儒拘拘，常泥于固常，〈宙合〉此处宣称：“大人之行，不必以先常”，呈现了黄老与法家人物改革的魄力。

七、“合络天地”——宇宙意识

孔子以泰山为高，庄子眼中则以“太山为小”。战国时人的世界眼光，从《庄子》的〈秋水〉和〈天下〉篇所描绘的宇宙之无限性可得知，稷下道家亦然，其言曰：“‘天地，万物之橐也，宙合有橐天地’。……宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一里。散之至于无间，……是大之无外，小之无内。……多内（纳）则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。……应变不失之谓当。”

〈宙合〉即合络宇宙，篇题立意于此。所谓“宙合之意”：“合络天地，以为一里”、“大之无外，小之无内”，弦外之意，主政者当胸怀宇宙而立足中国、放眼世界。“多纳”、“时出”等语，乃总结全篇主旨，主政当局宜广纳众议，以民意为依归；政举发布，当合时宜，如此应时而变，谓之“当”。“当”是黄老道家喜用的一个特殊概念。