《南有嘉鱼》之什

南有嘉鱼

南有嘉鱼，烝然罩罩①。君子有酒，嘉宾式燕以乐②。

○诗之首章。以南方水中摇尾而行的游鱼起兴，言宴集嘉宾安闲游乐。下章仿此。

注释

①南：南方，具体指南方汉、江之域。西周自周昭王十五年起就开始对这一地区进行大规模征战，此后时战时停，延续到王朝后期。随着周人的进军南方，是大量南方物产的北来。此篇赞嘉鱼，当以此为背景。嘉鱼：好鱼。西晋左思作《蜀都赋》有“嘉鱼出于丙穴”之句，郦道元《水经注·沔水》更言：“褒水又东南得丙水口，水上承丙穴，穴出嘉鱼，常以三月出，十月入。”有学者以为左思、郦道元所说“嘉鱼”即此诗中的“嘉鱼”，未必可信。烝然：众多貌。罩罩：游鱼摇尾而行貌。罩为掉，掉即摇摆。据林义光《诗经通解》。②式：结构助词。燕：安乐。

南有嘉鱼，烝然汕汕①。君子有酒，嘉宾式燕以衎②。

○诗之二章。仍以嘉鱼起兴，言君子所宴集的嘉宾们悠闲逸乐。

注释

①汕汕：鱼摇尾而游的样子。林义光《诗经通解》：汕汕即散散，鱼儿游乐的样子。②衎（kàn）：乐。

南有樛木，甘瓠累之①。君子有酒，嘉宾式燕绥之②。

○诗之三章。以樛木、甘瓠为喻，言君子宴集。

注释

①樛木：形状弯曲的树。参《周南·樛木》“南有樛木”句注。甘瓠：甘甜的瓠瓜。瓠瓜有甜有苦。累：盘绕挂结。②绥：安。

翩翩者，烝然来思①。君子有酒，嘉宾式燕又思②。

○诗之四章。以群之来集喻嘉宾聚会。

注释

①翩翩：鸟飞貌。（zhuī）：学名勃鸠。《毛传》：“一宿之鸟。”即栖息之所固定的鸟。参《小雅·四牡》“翩翩者”句注。思：语气词。②又：侑，劝侑。马瑞辰《通释》：“即今之右字。古右与侑、宥并通用。”此句是劝嘉宾多饮酒。

解说

《南有嘉鱼》，饮酒礼中乐工所唱劝侑嘉宾的乐歌。

《毛诗序》：“《南有嘉鱼》，乐与贤也。太平君子至诚，乐与贤者共之也。”诗的用语“君子”和“嘉宾”同出，可见诗并非专就“君子”或“嘉宾”某一方面写，当是从第三者的角度来颂赞宴享的“君子”们的，是“间歌”演唱的第二首诗篇，正是乐工的歌唱，其颂祝既对主人，也对嘉宾。而且，诗篇除了用于宴会之外，别无它用。就是说，是专门为典礼配置的歌，因而也是西周饮酒礼旧礼翻新时制作的礼乐篇章。这有如下迹象可循：其一，“嘉鱼”而来自于“南”，可知此诗不早于昭王之前。金文显示，周王朝征伐南方，就是为求得那里的物产，“嘉鱼”来到“君子”的餐桌，应也是征伐的结果。其二，篇中首句，与《周南·樛木》酷似；而“嘉宾式燕以乐”等三个结尾句，又与《小雅·鹿鸣》很像；此外的“翩翩者”，又见于《四牡》。这些都表明诗篇很可能是周昭王之后，王朝完善各种“礼乐”时的作品。

南山有台

南山有台，北山有莱①。乐只君子，邦家之基②。乐只君子，万寿无期③。

○诗之首章。以南山之台、北山之莱起兴，赞美宴会上的君子。

注释

①台：莎草，又名夫须，多年生草本，茎叶可制蓑笠。莱：又名藜、釐、蔓华、灰菜，一年生草本，茎粗壮有棱，高可达一米左右，嫩叶可食，也可以入药。②乐只：犹言乐哉。只，语助词，亦见《周南·樛木》。邦家：国家。基：根基，根本。③期：尽期。

南山有桑，北山有杨①。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆②。

○诗之二章。以桑、杨起兴，言君子是邦家的光荣。

注释

①杨：蒲柳。参《秦风·车邻》“隰有杨”句注。②“万寿”句：祝福寿命长久的固定词。参《豳风·七月》同句注。

南山有杞，北山有李①。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已②。

○诗之三章。称颂君子待民如子，有永久美誉。上二章皆从寿上言，此章颂其德。

注释

①杞：枸杞。参《小雅·四牡》“集于苞杞”句注。李：李树。②德音：德行，好名声。《诗经》常见语。不已：永久。

南山有栲，北山有杻①。乐只君子，遐不眉寿②。乐只君子，德音是茂③。

○诗之四章。以栲、杻起兴，言有德君子，寿命一定长久。

注释

①栲：臭椿树。参《唐风·山有枢》“山有栲”句注。杻：糠椴树。参《唐风·山有枢》“隰有杻”句注。②遐：通“胡”“何”。眉寿：长寿，大寿。参《豳风·七月》“以介眉寿”句注。③茂：茂盛。

南山有枸，北山有楰①。乐只君子，遐不黄耇②。乐只君子，保艾尔后③。

○诗之五章。以枸、楰起兴，祝愿君子寿命长久，子孙昌绵。承前几章言寿言德，此章祝君子后代兴旺。

注释

①枸（jǔ）：枳椇，又名拐枣、木蜜等。落叶乔木。《陆疏》：“高大如白杨，所在山中皆有，理白可为函板，枝柯不直。子著枝端，大如指，长数寸，啖之甘美如饴，八九月熟，江南特美。今官园种之，谓之木蜜。”楰（yú）：又名贞女、鼠梓等。《陆疏》：“其树叶木理如楸，山楸之异者，今人谓之苦楸。”②黄耇（gǒu）：年纪很大的人。人老头发则变黄，身体则伛偻。耇即伛偻之意。此词在金文中出现，也是西周中期现象。③保艾（ài）：保佑，安定。《毛传》：“艾，养。保，安也。”后：后代子孙。

解说

《南山有台》，宴会上乐工所唱祝福宾主的乐歌。

《毛诗序》：“乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”“乐得贤”云云，表明《毛诗序》作者以为诗篇是表达宴会主人对嘉宾的祝祷。朱熹及元代刘瑾《诗传通释》都遵循这样的说法。对此，宋代吕祖谦《读诗记》、严粲《诗缉》及清代姚际恒《诗经通论》等提出异议，认为《南山有台》是臣工（即乐工）祝祷天子之诗。因此，问题的关键是篇中“君子”如何解释。诗篇本为宴会的乐歌，是乐工歌唱的诗，那么“君子”便是乐工眼中所有参加宴会的贵族人物。诗中每章起句都是“南山”“北山”对举，正象征宴饮中的主与客。宗族社会中天子举行的宴享本意在强调内部的团结，并不将君臣等级放在首位，而是强调他们的等同。出自乐工的祝祷，既可理解为臣对君的祝祷，又可理解作君对臣的祝祷。从诗本身看，其祝祷内容不外寿、德、后代三项，体现着周人对什么是幸福的理解。

据《仪礼》，此诗与《鱼丽》《南有嘉鱼》一样，都是宴饮典礼中的“间歌”。就其内容看，也是除了宴饮场合别无其他用处。这就是说，它们当初就是专门为宴饮而创作的。而且篇中“眉寿”“黄耇”等嘏词的使用，清楚地显示着诗篇年代不早于西周中期。又《穆天子传》卷五记载：穆天子（即周穆王）与（祭）公饮酒，“乃歌《天》之诗，天子命歌《南山有》，乃绍宴乐”。所言“命歌《南山有》”，即《南山有台》。《穆天子传》据学者研究，有些内容是信史。其言《南山有台》为穆王时乐歌，正与篇中一些嘏词所默示的时代相符（魏源《诗古微》认为此诗是穆王为尊祭公而作）。据此，此诗很可能作于穆王时期。

由庚

《毛诗序》：“万物得由其道也。”

崇丘

《毛诗序》：“万物各得极其高大也。”

由仪

《毛诗序》：“万物之生各得其宜也。”

按，以上三篇，据《仪礼》中的《乡饮酒礼》和《燕礼》，为宴饮活动“间歌”部分的笙奏曲目，其词已亡佚。《毛诗序》之说，不知何据。

又据上揭《仪礼》文献，“升歌”《鹿鸣》等三诗之后，就是“笙入堂下……乐（演奏）《南陔》《白华》《华黍》”。之后，“间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。乃合乐：《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》; 《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采》。工告于乐正曰：‘正歌备。'”可知乐工在堂上唱完《鹿鸣》等三诗之后，接着就是用笙吹奏《南陔》等三首曲子。继而是一首乐歌与一首笙曲的交替演唱吹奏，共三诗三曲。最后是“合乐”，即演唱《周南》《召南》中的六首诗。照此演奏的次序，《鹿鸣》《四牡》和《皇皇者华》之后，就应该接《鱼丽》等“间歌”三篇与“笙诗”三首。但是，今本《诗经·小雅》的次序却是《鹿鸣》等三诗之后，接排《常棣》《伐木》等六首诗篇。饮酒礼上的《鹿鸣》和“间歌”的诗篇与笙诗，基本可以断定为西周中期乐章，而《常棣》《伐木》等六首诗篇，则基本是西周后期作品。很明显，今本所见次第是后人安排，将原先一种典礼上各环节的乐章排列秩序打乱了。何以如此，尚待研究。

蓼萧

蓼彼萧斯，零露湑兮①。既见君子，我心写兮②。燕笑语兮，是以有誉处兮③。

○诗之首章。以蓼萧零露起兴，言见到天子的欢畅。

注释

①蓼（lù）：高大。萧：即香蒿。参《王风·采葛》“彼采萧兮”句注。斯：语气词。零：水滴降落。湑（xù）：润泽貌。②君子：此处指天子。写：惬意，舒畅。③燕：通“宴”。《郑笺》：“天子与之燕而笑语。”誉处：安乐。誉，通“豫”，安、乐。处，安。据王引之《经义述闻》、马瑞辰《通释》。一说，“誉”即“与”。据于省吾《新证》。

蓼彼萧斯，零露瀼瀼①。既见君子，为龙为光②。其德不爽，寿考不忘③。

○诗之二章。言见到天子的荣耀。

注释

①瀼瀼（ráng ráng）：露水浓厚貌。②龙：宠，荣耀。此句言见到天子后的光宠无比。③爽：差错。寿考：长寿。考，老。不忘：永远。忘，通“亡”。亡、无义同，不忘即寿考不无、不尽。

蓼彼萧斯，零露泥泥①。既见君子，孔燕岂弟②。宜兄宜弟，令德寿岂③。

○诗之三章。言天子所宴为兄弟。

注释

①泥泥：润泽貌。②孔燕：十分安乐。《郑笺》：“孔，甚。燕，安也。”岂弟：和易安乐。两字当作“恺悌”。③“宜兄”句：兄弟和谐的意思。《毛传》：“为兄亦宜，为弟亦宜。”令德：美德。寿岂：长寿而且和乐。“岂”即“恺”。

蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革沖沖①。和鸾雍雍，万福攸同②。

○诗之四章。以蓼萧零露起兴，言朝见天子时，天子车驾雍容，銮铃和谐，天子的身上辏集着天下万方的福禄。

注释

①鞗革（tiáo lè）：装有金属饰物的马笼头。鞗字当作“鋚”，辔首的金属装饰。革字当作“勒”，辔首。沖沖（chōng chōng）：缰绳下垂貌。②和鸾：銮铃声。鸾即銮，由两部分组成，下部为方銎，上部呈扁圆形，留有放射状裂孔，中含弹丸，行车时震动作响。据考古发现，车上装銮，主要流行于西周时期。考古还发现有悬挂在横轭两端的青铜铃，专家认为就是所谓的和。《毛传》言“在轼曰和，在镳曰鸾”，与古制不合。雍雍：状声词。攸：所。同：聚集。

解说

《蓼萧》，款待邻邦贵客的乐章。

《毛诗序》：“《蓼萧》，泽及四海也。”所谓四海，郑玄补充说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”所谓九夷、八狄、七戎、六蛮，其实都是与周王朝同时的边地人群建立的政权。照毛、郑之说，诗篇是设宴款待来自边地邦国高级人物时的乐章。是否如此呢？回答应是肯定的。理由之一，是诗篇的“宜兄宜弟”一句透露的人际关系。若说是王朝内部宴饮，不论同姓异姓贵族，周王与各国诸侯，未必都是平辈。诗篇这样说，若放到与王朝邻邦君主贵族的关系上考虑，就十分合理了。有一篇金文文献《乖伯簋》很值得注意。此文记录：周王派大臣出使眉敖，数月后，眉敖来周朝访问且“献”，周王赏赐贵重衣服，并说：“乖伯，朕丕显玟珷雁（膺）受大命，乃且（祖）克（弼）先王，異（翼）自也（它）邦……”周王之语明显指明乖伯为“它邦”之君，而铭文所记乖伯回答之词又有“小裔”云云，可知乖伯（即眉敖）为来自邻邦之君。巧的是，在另一篇《九年卫鼎》铭文中，还有“眉敖者膚卓吏（使）见（觐）于王，王大黹”的文字，表明王朝与眉敖之邦的来往为大事。诗言“宜兄宜弟”，邻邦称“兄弟”是最合适的理解。理由之二，诗言“既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮”，情绪非常热络，理解为远方友邦之贵客到来，也更为合适。其三，最后一章“万福攸同”句很明显，非周天子不能当；而“鞗革”“和鸾”所言，郑玄谓：“此说天子之车饰者，诸侯燕见天子，天子必乘车迎于门，是以云然。”其说“诸侯燕见”不确，而“乘车迎于门”是可取的。如此隆重的礼数也应与接见友好异邦贵客有关。总之，作为一首宴饮的诗篇，《蓼萧》表现的是王朝国际来往时的盛情，显示着周王朝开放的特点。于此，金文中也是颇有显示的。

诗篇的年代，应与上面所述《乖伯簋》《九年卫鼎》相去不远。学者以为两件器物为西周恭王时物，如此，诗篇也应为西周中期作品。诗篇整体的格调风范也允许作如此判断，其中个别用词语句，如“岂弟”“万福攸同”等，也是西周中期大量使用的语词。诗篇虽表现的是王朝隆重的国务活动，然而其起兴却仍表浓郁的露水，颇带风诗的情味，显示了《小雅》特有的质朴。

湛露

湛湛露斯，匪阳不晞①。厌厌夜饮，不醉无归②。

○诗之首章。以湛露为喻，引出不醉无归之意，慷慨好客之意显然。夜饮而言朝露，妙想。

注释

①湛湛：露浓的样子。晞（xī）：晒干。②厌厌：饱足。厌，通“餍”。夜饮：晚间举行的饮酒礼。《郑笺》：“燕饮之礼，宵则两阶及庭门皆设大烛焉。”“不醉”句：司正（即司宴官）对客人的劝酒之词。《仪礼·燕礼》：“司正升，受命，皆命：‘公曰众无不醉。’宾及诸公卿大夫皆兴（起立），对曰：‘诺，敢不醉！’皆反坐。”

湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考①。

○诗之二章。延伸前章之意，言饮酒典礼在宗庙完成。

注释

①在宗：同宗。胡承珙《毛诗后笺》：“犹言于同姓也。……于其人，非于其地。”载：则。考：成，成礼，即饮酒典礼顺利完成。一说，即孝，献祭的意思。林义光《诗经通解》、于省吾《新证》主此说。

湛湛露斯，在彼杞棘①。显允君子，莫不令德②。

○诗之三章。言宴享之义并不只在酒食饱足，更在德行的培养。

注释

①杞棘：犹言灌木丛。杞，栎树。棘，枣木丛。此处实以两种树木代其他树木。②显允：显赫俊伟。于省吾《新证》：“显训显明或显赫；允应读作骏，训大。”令德：美德。《郑笺》：“无不善其德，言饮酒不至于醉。”

其桐其椅，其实离离①。岂弟君子，莫不令仪②。

○诗之四章。虽是写宴会的散席，实则说是众宾的“合德”。

注释

①桐：泡桐、白桐等，落叶乔木，春天开白色带紫的花朵，其木材质地轻疏，导音性好，古人常用来制作琴瑟等乐器；又可制箱等家具，所贮藏之物，历久弥新。椅：又名水冬瓜、山桐子、椅桐等，落叶乔木，高五米左右，所结果实为球形，秋日成熟时或红色或红褐色，累累下垂，很好看。实：果实。离离：低垂貌。②令仪：美好的意态风度。是说饮酒再多，也不要失去贵族应有的仪表。周代饮酒礼结束散场时，要演奏名为《陔》的曲子，据说就是验证人们酒后走路是否能合节奏、不失态。

解说

《湛露》，宴飨高级贵族的乐歌。

《毛诗序》：“《湛露》，天子燕诸侯也。”《郑笺》云：“诸侯朝觐会同，天子与之燕，所以示慈惠。”毛、郑之说，实本于《左传·文公四年》宁武子所言：“诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”后代或以“在宗载考”认定为天子宴同姓诸侯而作，胡承珙《毛诗后笺》云：“文四年《左传》：‘诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。’此亦统言诸侯，不分同姓异姓。《六月·序》云：‘《湛露》废，则万国离矣。’尤可见此兼同异姓言之。惟次章有‘在宗载考’之文，或其中有同姓诸侯为之加厚而夜饮，亦事理之常，特《郑笺》分三章为庶姓，四章为二王之后，经文所无，无以见其必然耳。”按同姓异姓之争，分歧出在“在宗载考”如何解释。对此，陈奂《传疏》的说法很可取：“周之宗盟，异姓为后，故诗特举同姓之亲亲，以该异姓耳。”此诗在内容上特别值得注意的是对“令德”“令仪”的赞美。《孔子诗论》第21简说：“《湛露》之益也，其犹驰乎？”周凤五《孔子诗论新释文及注解》：“《小雅·湛露》共四章，结句为‘不醉无归’‘在宗载考’‘莫不令德’‘莫不令仪’，所言始于燕私夜饮，进而祭宗庙，进而有德行，进而美姿仪；亦即由口腹之欲始，以修德修业终。简文以车马奔驰喻其进德之速，盖美之也。”宴饮时的人群际会，更有与会者显示自己德行修养的意义。于是诗篇在“厌厌夜饮，不醉无归”与“显允君子，莫不令德”之间形成了张力。宴饮既是享乐，也是德行的展现，如何把握其间的度，就是一种考验。理想的状态当然是兼顾生活的享受与德行的增长，这才能实现宴饮以“合好”的目的。

彤弓

彤弓弨兮，受言藏之①。我有嘉宾，中心贶之②。钟鼓既设，一朝飨之③。

○诗之首章。言张设钟鼓，隆重款待有功诸侯。朱熹《诗集传》引东莱吕氏说曰：“‘受言藏之’，言其重也。受弓人所献，藏之王府，以待有功，不敢轻予人也。‘中心贶之’，言其诚也。中心实欲贶之，非由外也。‘一朝飨之’，言其速也。以王府宝藏之弓，一朝举以畀人，未尝有迟留顾惜之意也。”

注释

①彤弓：红色的弓。弨（chāo）：松弛貌。受：授予。言：而。此句是说颁赐彤弓，令其收藏。②贶（kuàng）：赞美。于省吾《新证》：“实则况与兄均系借字，本字应作皇。……此诗的‘中心况之’，即‘中心皇之’，这是说‘中心赞美之’，与二章的‘中心喜之’，三章的‘中心好之’，义均相仿。”③钟、鼓：两种乐器名。参《周南·关雎》“钟鼓乐之”句注。天子为有功诸侯举行的飨礼中，迎宾、送客时都用钟鼓演奏的乐曲作为行步的节奏，称为金奏。一朝：犹言一次、一下子。方玉润《诗经原始》：“谓锡弓之日非但锡弓，且并飨之，同在一朝也。既重其典，又隆其燕，礼之甚盛者耳。”飨：隆重地以酒食款待。《郑笺》：“大饮宾曰飨。”

彤弓弨兮，受言载之①。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之②。

○诗之二章。言劝侑有功诸侯。

注释

①载：收藏。马瑞辰《通释》：“载亦藏也。”②右：劝酒。亦写作“宥”“侑”“友”等，在此以劝酒表示酒食款待之义。《左传·庄公十八年》：“虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。”在飨礼中，由于主人贵为天子，劝酒之事是由诸侯来完成的。

彤弓弨兮，受言櫜之①。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之②。

○诗之三章。言酬劳有功诸侯。

注释

①櫜（gāo）：囊，袋，此处用作动词，用櫜把弓装起来的意思。②酬：酬劳。

解说

《彤弓》，赏赐有功诸侯的宴饮乐歌。

《孔丛子·记义》：“于《彤弓》见有功之必报也。”《毛诗序》：“《彤弓》，天子锡有功诸侯也。”《郑笺》：“诸侯敌王所忾而献其功，王飨礼之，于是赐彤弓一、彤矢百、玈弓矢千。凡诸侯，赐弓矢然后专征伐。”上述诸说，都本自《左传·文公四年》如下之说：“诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一、彤矢百、玈弓矢千，以觉（明，彰显）报宴。”此诗所歌唱的宴会当是赏赐有功诸侯或臣下的高级饮酒礼。周代宴会种类繁多，其中要以“乡饮酒礼”最为原始，其他宴饮形式均从这一源于“部落会食”的古礼演变而来。高级饮酒礼又称飨礼，与乡饮酒礼大体相同，然在细节上则有着相当明显的差别，如飨礼用“金奏”, “酬”中有币等，参加者亦为高级贵族。最重要的是，两者在功用上不同。乡饮酒礼重在养老尊贤，团结宗族、乡党，属于社会行为；而飨礼则多用于策命、赏赐及外交等政典，具有强烈的政治色彩。同时，此诗也反映着周朝国家政体独特的运作方式。对于《郑笺》的“专征伐”，吕祖谦《读诗记》论述说：“如四夷入边，臣子篡弑，不容待报者。”周朝的分封制，其本意正在于利用诸侯屏藩周室。因此，这些诸侯都是拥有实际统治权的政治实体。诸侯对王室的“夹辅”、遵从，是周王朝强盛的前提。这就需要赏赐，诗篇只言“彤弓”，其实赏赐之物还有很多，不单有上述注释家所说的各种弓箭武器，还有土地、人民。这又含着一种内在矛盾，赏赐到一定的时候，就变成王朝走向衰落的原因之一。后来诸侯与王室的分庭抗礼，且日益无视王朝的权威，正是这一矛盾变得严重的结果。但就本篇而言，很明显，周天子的权威还如日中天，诗篇也正歌颂的是有功诸侯对王室的捍卫。诗篇是西周还处于强盛时的作品，即西周中期作品。

菁菁者莪

菁菁者莪，在彼中阿①。既见君子，乐且有仪②。

○诗之首章。言君子待人和易有礼。

注释

①菁菁：盛貌。莪（é）：萝蒿、抱娘蒿等，一年生草本。《陆疏》：“生泽田渐洳（低洼）之处，叶似邪蒿而细，科生。三月中茎可生食，又可蒸食，香美味颇似蒌蒿。”中阿：阿中。阿，高地。②有仪：有礼仪。

菁菁者莪，在彼中沚①。既见君子，我心则喜。

○诗之二章。言内心欢喜。

注释

①中沚：沚中。沚，水中小洲。又见《秦风·蒹葭》。

菁菁者莪，在彼中陵①。既见君子，锡我百朋②。

○诗之三章。言君子赐我成百的朋贝。

注释

①中陵：陵中。陵，山陵。②锡：赐。百朋：很多成串的贝壳钱币。王国维《观堂集林·说玨朋》：“旧说……五贝为朋。……余意古制贝、玉皆五枚为一系，合二系为一玨，若一朋。”是说古代一朋贝是十个。古代以贝为货币，常用来赏赐臣下。“百朋”的赏赐，在西周金文中也有，如西周早期记载周公东征的《方鼎》就有“公赏贝百朋”之语，但就今日所见金文资料而言，如此大量赐贝，还是很少的。也可能这里只是夸张的说法。

泛泛杨舟，载沉载浮①。既见君子，我心则休②。

○诗之四章。言未见天子时，心如漂流杨舟，起伏不定，见到天子，则转忧为喜。

注释

①杨舟：杨木制作的船。“载沉”句：飘摆不已的样子。朱熹《诗集传》：“犹言载清载浊、载驰载驱之类，以兴未见君子而心不定也。”②休：喜。

解说

《菁菁者莪》，表臣子感激周王接见、赏赐的乐歌。

诗言周王接见并赏赐了臣子是明确的，有问题的是臣子指谁。《毛诗序》说：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”齐、鲁、韩三家《诗》据说“无异议”。那么，受接见者就是学子。对此，朱熹《诗集传》另立新说：“此亦燕饮宾客之诗。”对此说后人多不信，因诗篇本身并没有任何燕饮的表示。那么汉儒的说法是否有根据呢？有，却不是很信实。说有根据，在诗篇最后一章，杨舟的浮沉，正表达的是臣子见周王时的心情，其地位不是很高，见周王一次不易，是可以读出来的。可是在周王，一赏赐就是“百朋”，虽或有所夸张，也可见出周王对所见之人的喜爱。“百朋”之赐，据金文资料看，其中一次如注释所说，是周初周公赏赐给东征将士的。还有一次，则是西周中期周王赏赐给邵伯家妇人伯姜的（见《伯姜鼎》）；还有一次是赏赐给大贵族荣某的（见《荣簋》）。看来“百朋”之赏赐，或许是因为劳苦功高，或许是因为家族显贵，总之受赏者一定得功高爵显。可是，诗篇本身却没有这方面的消息，也与“杨舟浮沉”所传达的心情不合。所以，说这是一批年轻的贵族学子见周王，倒是颇为可取的。然而，这终究是推论，没有实在证据，不是很可信。不过，既然有这样的可能，对汉儒的说法就不可轻易否定。其实朱熹对自己的新说也并不坚执，在他所作的《白鹿洞赋》中，就有“乐《菁莪》之长育”句，用的是古义。门人问他何以改变自己的新说，朱熹答：“旧说亦不可废。”

从诗的意象上看，“莪”为群生植物，其能茂盛生长，最依赖高陵芳洲的好环境。在“既见君子”之时，学子以此自喻，既能说明自己的身份地位，又是在婉曲地表达对天子的敬爱感激之情，可谓取譬有类。《孔子诗论》第9简：“《菁菁者莪》，则以人益也。”揆诸诗篇内容，简文中“益”字，当读作“赐”，即诗中的“锡”; “以人益”，即因人锡而赋此诗篇的意思。又，古代大学称辟雍，辟雍之地四面环水。方玉润《诗经原始》：“故此诗当是君临辟雍，见学校人材之盛，喜而作此。”诗言“中阿”“中沚”“中陵”，即水中高地，方玉润之说，看来不为无据，诗篇或许就是周天子在辟雍接见学子时的乐歌。

六月

六月栖栖，戎车既饬①。四牡骙骙，载是常服②。狁孔炽，我是用急③。王于出征，以匡王国④。

○诗之首章。以“六月栖栖”总起全诗，顿起紧张之感。游牧民族的入侵，一般在秋冬之际，今正当夏季，狁进犯，是突如其来。

注释

①栖栖：惶惶不安貌。戎车：用于战阵的车，周代车有多种，戎车亦即战车是其一。饬：打点，收拾。古代战车出征，必须配备相应的弓箭、旗帜等器物。参《小雅·出车》“设此旐矣，建彼旄矣”句注。②常服：军人制服。《郑笺》：“韦弁服也。”即牛皮做的服装。常服之“常”有标准的意思，相当于今天所谓制服。③炽（chì）：气焰嚣张。我：我方。此句谓我方因此而急迫用兵。④于：林义光《诗经通解》谓“于”乃“呼”之借字，于、乎（呼）古通。

比物四骊，闲之维则①。维此六月，既成我服②。我服既成，于三十里③。王于出征，以佐天子④。

○诗之二章。从我方军马训练有素说起。狁虽急，我方有备，所以能应变迅速，行事敏捷。情势至此一缓。

注释

①比：比排，选择。物：按照马的毛色，选出同驾一车的马匹。《孔疏》：“《夏官·校人》云：‘凡大事，祭祀、朝觐、会同，毛马而颁之；凡军事，物马而颁之。’注云：‘毛马，齐其色；物马，齐其力。'”如此，“比物”既包括选择力气相同或相近的马匹同驾一车，也包括选择毛色一致的马匹的意思。骊：马纯黑色。闲：训练，令马能娴熟地驾车。则：法则。指训练马匹遵从驾车法则。②服：服马，即车驾四匹马中的中间两匹。马瑞辰《通释》：“《夏小正》：五月：‘颁马，将闲诸则。’此诗以六月出师，正马既闲则之时。”是说，每年五月开始训练战马，六月时训练已经完成。③三十里：古代行军一日以三十里为限。④“王于”两句：周王呼“我”出征，辅助王室。西周晚期器铭《虢季子白盘》：“王赐乘马，是用佐王。”与此处两句句法类似。

四牡修广，其大有颙①。薄伐狁，以奏肤公②。有严有翼，共武之服③。共武之服，以定王国。

○诗之三章。紧承前文，叙将帅之志，军心之肃。以上两章专写周朝军队素养，为后文蓄势。

注释

①修广：宽大。修，长。广，大。颙（yōng）：大头，表战马雄壮。陈奂《传疏》：“‘其大有颙’犹云‘有颙其大’也。与‘有贲其实’‘有睆其实’句法同，特倒辞以就韵耳。”薄伐：征伐。参《小雅·出车》“薄伐西戎”句注。②奏：作，成就。肤公：大功。《毛传》：“肤，大。公，功也。”③有：又。严、翼：威严、恭敬，指将帅威严，士卒恭敬。言军队有法度。金文有“严在上，翼在下”之语，可与此处句法相参。共：供，供职，从事。两句是说威严恭敬地执行军事任务。服：事。武服，即军事。

狁匪茹，整居焦获①。侵镐及方，至于泾阳②。织文鸟章，白旆央央③。元戎十乘，以先启行④。

○诗之四章。先写狁强凌，宗周危殆，遥应首章的“狁孔炽”；继写我方战法凌厉，承接二、三章的“我服既成”“以奏肤公”。前三章分述敌、我，重在写我，文理分开；此章叙敌我交战，我克强敌，文理为合。

注释

①茹：柔弱。匪茹言非柔弱，即承认狁强悍。整居：征占。于省吾《新证》：“按整从正声，整、正古通。……正、征古通用。‘征居焦获’，言往居焦获也。下言‘侵镐及方，至于泾阳’，皆言狁内侵之程次。始言征居，继言侵，继言至于，前后语气一贯。”焦获：水泽名，在今陕西泾阳西北。②镐：西周都城，周武王克商之前始都于此，其地在今陕西西安西北、沣河以东一带。方：周文王伐崇之后所建都城，在今沣河中游的西侧，距离沣河东侧的镐京三十华里左右。旧说为朔方，近代以来王国维《周京考》、郭沫若《两周金文辞大系》对《臣辰卣》《麦尊》及《遹簋》诸器铭的考释，以及黄盛璋《周都丰镐与金文中的京》等，都认为“镐”即镐京；金文中常见的“”即丰京，亦即诗篇中的“方”，其地在今陕西西安西北与咸阳交界地带。泾阳：泾水北岸地区。泾水为西周时期通向鄂尔多斯地区最重要的通道，发源于六盘山地，其上游之地即今宁夏固原地区，即此诗所谓“大原”，此地有一两处险要地势可以据守（后世设萧关、三关），泾水河谷是理想的交通要道，连接着下游的渭水和西周腹地。据《多友鼎》，多友率领周师与狁作战，所经历的地点有京师、筍（郇）、（漆）、龚（共）等，都在泾水沿岸或附近。③织：《郑笺》：“徽织也。”即号令军戎的旗帜。文：纹绣。作动词。鸟章：旗帜上所绘鸟隼图案。白旆：白色的旗帜。《毛传》：“继旐者也。”旐为长条形状用于召集众人的旗帜，在旐的尾部接续更细长的帛幅，即称旆。旆一般插在先驱战车上。此句表明，旆上绘有鸟隼图案。央央：鲜明貌。④元戎：大的战车。王先谦《集疏》引《韩诗章句》曰：“元戎，大戎，谓兵车也。车有大戎十乘，谓车缦轮，马被甲，衡轭之上画有剑戟，名曰陷阵之车，所以冒突，先启敌家之行伍也。”先启行：前锋开道而行。启，开。行，道。

戎车既安，如轾如轩①。四牡既佶，既佶且闲②。薄伐狁，至于大原③。文武吉甫，万邦为宪④。

○诗之五章。笔锋一转，点出主将吉甫。烘云托月，运笔持重，赞美之意溢于言表。

注释

①安：安闲。轾、轩：言大车低昂起伏，调适安稳。轾，低伏。轩，高昂。句中两个“如”字都是连词，与“而”义近。②佶（jí）：壮健貌。闲：协调，齐整。③大原：地名。据顾炎武《日知录》，在今宁夏固原一带。④吉甫：周宣王时大臣，此次出征的统帅。《毛传》：“尹吉甫也，有文有武。”《大雅》中《崧高》《烝民》两诗即为吉甫所作，又有学者以为《兮甲盘》铭文所记即吉甫南征北战勋绩。宪：楷模，法度。

吉甫燕喜，既多受祉①。来归自镐，我行永久②。饮御诸友，炰鳖脍鲤③。侯谁在矣？张仲孝友④。

○诗之六章。承前章“文武吉甫”而来表吉甫家宴。于其庆功燕喜中特出张仲且高标其孝友，耐人寻味。

注释

①燕：宴享。祉：福。两句是说吉甫在京师受到天子的赏赐和宴享。②“来归”二句：言吉甫在出征很久之后，才从都城镐京返回自己的家。③御：招待。炰（páo）：蒸煮。脍：细细切肉。此处即蒸煮烹饪之义。④侯：维，发语词。张仲：人名，陪尹吉甫宴饮的主要人物。孝友：敬爱父母，友爱兄弟。《毛传》：“善父母为孝，善兄弟为友。”

解说

《六月》，赞美尹吉甫北伐功勋的诗篇。

《毛诗序》：“《六月》，宣王北伐也。”朱熹《诗集传》：“成康既没，周室寝衰，八世而厉王胡暴虐，周人逐之，出居于彘。狁内侵，逼近京邑。王崩，子宣王靖即位，命尹吉甫帅师伐之，有功而归。诗人作歌以叙其事如此。”朱熹的说法要具体一些。至明代何楷《诗经世本古义》则更具体，说：“此章二燕，首二句是饮至之燕，‘来归’以下则吉甫自叙其契阔而私燕以相乐也。”清钱澄之《田间诗学》从之，至晚清方玉润《诗经原始》说得更明白：“美吉甫佐命北伐有功，归宴私第也。”都说到了诗篇创作的具体场合。汉儒说《诗》，每每就诗篇所反映事件及其政治意义上作解，很少关心诗歌本身的立意与文理。朱熹以下至方玉润等，能从创作的具体情况、作者的作意及叙事章法出发，后出转精，确比汉人要精细得多。除诗篇自身所显示的信息之外，金文资料也对了解此诗的具体年代颇有帮助。西周晚期器铭《兮甲盘》有“隹（唯）五年三月既死霸，王初各伐狁于（彭衙），兮甲从王，折首执讯，休”等语，王国维等学者考证，器物主人兮甲即尹吉甫（《兮甲盘跋》，见《观堂集林·别集》），而器铭所记与狁的征战在宣王五年三月，可知当时与狁的战争颇为频繁，且战争就在周家门口进行。同时，由《兮甲盘》可知，《六月》所载尹吉甫率师北伐的征战，也可能在宣王早期。还应指出的是，抗击“四夷”的斗争，并非像汉儒所说的从宣王时代突兀而起，征诸金文资料，实际从周厉王时代就已开始，只是不如宣王功效显著，或者说是厉王时期没有宣王朝那么多的诗篇记述战功而已。

诗篇极其典型地反映出周人在与异族战争关系中所处的态势。镐、方之地，尽管历代的儒生们不愿正视，迂曲为说，但它们就是西周都城，已是不争的事实。异族军队前锋已直指京都时，王朝才整师迎战，其反应又是何等迟滞！王朝军队并非没有抗敌的能力，却也只是“薄伐狁，至于大原”。对这两句，《毛传》解释说：“言逐出之而已。”史言周宣王曾“料民于大原”，大原当是周朝领地。善战的王朝军队乘胜逐北之时，却只是将敌人赶出境外，表现得十分有节制，倒是颇耐人寻味的事。在《采薇》篇中，我们已经从士卒的角度，看到了周人对战争的厌弃，而此诗所表现出的周王朝在对外战争中所取的态势，或许更能展示周人对战争的普遍心态。诗篇的结尾颇特殊，表明诗篇作为乐歌的制作不是用于王朝的典礼，而是功臣的家庭庆贺。同时，专门点出宴饮中在座的张仲为“孝友”之人，一次战后归来的欢宴，不表武功而专言“孝友”，这和“昔我往矣，杨柳依依”一样，也表现了周人对战争特有的态度：爱家乡美景的战士，更爱惜孝悌友爱的人伦生活。另外，《六月》为大臣私家宴饮之乐歌，这在以前是没有的，因而很重要。此诗的出现，显示的是这样的变化：西周晚期的诗篇开始向表现贵族个人生活转移。这在诗歌发展史上，自然是重要的变化。

采芑

薄言采芑，于彼新田，于此菑亩①。方叔涖止，其车三千②。师干之试，方叔率止③。乘其四骐，四骐翼翼④。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革⑤。

○诗之首章。以新田采芑起兴，描写方叔的队伍。在写法上，以方叔之“涖”带出车徒、干盾之众；以方叔之“率”，连车驾之雄武与繁盛，气度雍容。

注释

①芑（qǐ）：今名苦荬菜。朱熹《诗集传》：“苦菜也，青白色，摘其叶有白汁出，肥可生食，亦可蒸为茹，即今苦荬菜。”新田、菑（zī）亩：新开垦的土地。《毛传》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”②方叔：人名，周宣王时大臣。金文有《师簋》铭，所言师，郭沫若《两周金文辞大系》认为“方叔”之“方”与“师”之“”相对，是名和字的关系，所以师即此诗中的方叔。《毛传》：“卿士也。”涖（lì）：同“莅”。莅临，到来。止：语气词。三千：士卒三千人。旧说三千为战车数，不确。考西周战争规模，三千战车出征，实非当时所能有。求诸西周晚期铭文如《禹鼎》，所记武公命禹出征驰援前线，不过“戎车百乘，斯驭二百，徒千”。所以，诗所谓“三千”指士卒，此句为压缩语，“三千”所言，即《禹鼎》所谓“驭”“徒”之数。③师：军队。干：盾。马瑞辰《通释》：“此诗干当读干戈之干，谓盾也。”试：用。率：帅。率、帅古通用。④骐：花纹如棋格的马。此字亦见《小雅·皇皇者华》“我马维骐”句。⑤路车：大车。奭：红光闪闪貌。簟茀：旧说为遮蔽车窗的竹席，误。古代战车一般没有蓬，所以也没有竹制的簟茀。此处的簟茀，据唐兰《弓形器（铜弓柲）用途考》一文，两字应作“簟”，见于《番生簋》《毛公鼎》等铭。“”为“柲”，即“竹闭”之“闭”的本字，指器物把柄。簟为弓形，这种器物出土时，常与弭、矢簇在一起，作用是在弓箭松弛时，装在弓背上以免其松弛或受损。鱼服：箭袋。参《小雅·采薇》“象弭鱼服”句注。钩膺：系在马胸前大带上的缨子。膺，胸。鞗革：马辔头。参《小雅·蓼萧》“鞗革沖沖”句注。

薄言采芑，于彼新田，于此中乡①。方叔涖止，其车三千，旂旐央央②。方叔率止，约错衡，八鸾玱玱③。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩④。

○诗之二章。仍以新田采芑起兴，言方叔所领导的队伍，车乘众多，旌旗飘扬。此章写法与前大体相同，所不同者，物象出新，声色亦更加鲜明。

注释

①中乡：有庐舍的田野。乡，《毛传》：“所也。”马瑞辰《通释》：“古者公田为居，庐舍在内，环庐舍种桑麻杂菜，疆畔则种瓜果，《小雅》所云‘中田有庐，疆埸有瓜’也。‘中乡’，当指‘中田有庐’言之。”②旂旐：两种旗帜名。参《小雅·出车》“旂旐央央”句注。③约（qí）：约，缠束。，即轵，车轴两边伸出部分，是战车特有的形制。为了加固这部分，先在毂头上涂一层漆，未干时，用皮条或者麻绳螺旋缠绕数层，之后再加髹漆，高级车毂髹漆为红色。错衡：衡为车前装在车上的横轭，古代常在这根横轭上装一些青铜配件作为纹饰，错衡即指此而言。八鸾：八只銮，属于高级贵族车马才有的装饰。据考古发现，八銮的装法有两种：一种是在横木的四个顶（即装在横木上可以贯辔绳的金属环）上各安一銮，四匹马的轭顶各一只，共八銮；另一种安装法是两匹服马轭顶各一只，两匹骖马轭顶各一只，共四只，另外在两匹服马之轭中间的横木上两只为一对安装两对，共四只，合起来共八只。参扬之水《诗经名物新证》。玱玱（qiāng qiāng）：象声词。④命服：表示贵族身份级别的制服。《郑笺》：“命为将，受王命之服也。”朱芾：赤红色的蔽膝。芾亦写作“绋”。《白虎通·绋冕》：“绋者蔽也，行以蔽前者尔，有事因以别尊卑，彰有德也。”斯皇：犹煌煌。有玱：犹言玱玱。葱：葱绿色。珩（héng）：佩玉，形状似磬。朱熹《诗集传》：“佩首横玉也。”

彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止①。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。钲人伐鼓，陈师鞠旅②。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗③。

○诗之三章。言方叔的军队号令严明，法度不乱。前两章写军容声色，此章写军队声势，而飞隼之喻，更是对王师神武的譬喻。

注释

①（yù）：鸟飞迅捷貌。隼（sǔn）：鹰鹞一类的凶猛之鸟。戾：至，到达。爰：缓解。参《王风·兔爰》“有兔爰爰”句注。以上三句既言其高，又言其快，当其集落于树时，又缓慢从容。以疾徐有致形容方叔军马有度。②钲（zhēng）：青铜制打击器乐。据考古发现，一般安装在战鼓的下方。伐鼓：击鼓。伐，击。《毛传》：“钲以静之，鼓以动之。”古代用鼓来传达进攻命令，用钲来传达停止攻击的号令。鞠：告。《郑笺》：“此言将战之日，陈列其师旅誓告之也。陈师告旅，亦互言之。”③显允：显赫俊伟。亦见《小雅·湛露》。渊渊：形容鼓声的象声词。西周中晚期铭文常见，如《钟》“丰丰”, “”即“渊”。振旅：整顿军伍。阗阗（tián tián）：状声词，形容鼓声。

蠢尔蛮荆，大邦为雠①。方叔元老，克壮其犹②。方叔率止，执讯获醜③。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷④。显允方叔，征伐狁，蛮荆来威⑤。

○诗之四章。重在写周师之威，蔑视蛮荆，赞美方叔，渲染王师盛壮，都在突出一个“威”字。“来威”正是此次征战的特点。

注释

①蠢：轻举妄动。蛮荆：指淮水、汉水一带的夷，并非后来楚国人的祖先。西周晚期器铭《师簋》记师曾率领齐、纪等诸侯军队和左右虎臣组成的王师出征淮尸（夷）。铭文还称，淮夷曾是周王朝“帛畮臣”，即缴纳丝织贡品的臣属。大邦：指周王朝。雠：敌对。②元老：资深位重的老臣。克：能。壮：大。犹：谋略。③“执讯”句：指战场俘虏。参《小雅·出车》同句注。④啴啴：马喘息声。亦见《小雅·四牡》。焞焞（tūn tūn）：车马行声。亦见《王风·大车》。⑤“征伐”句：是说方叔此次南征，是在征伐狁之后。来威：是威，即向南方不服从之民显耀军威。

解说

《采芑》，赞美方叔率师镇压南夷的乐歌。

《毛诗序》：“《采芑》，宣王南征也。”此诗作于宣王朝，向来说《诗》者无异议。其具体年代，从诗中“征伐狁”看，可能是在宣王早期，时间与尹吉甫受命北伐相去不远。西周曾在淮水中上游及汉水下游一带封建了不少同姓诸侯。但是，到西周昭王时，这一带的封国受到淮夷人群的威胁，溯其根源，与周人势力在今天山东一带的扩展有关。西周封建，是西部人群向东方的扩张，于是原来居住山东一带的东方土著人群不得已而向淮水流域迁徙，被称为淮夷、南淮夷等。他们沿着淮水上游移动，势必与淮水甚至汉水下游的西周封国发生冲突。于是，引起了周王朝的南征。周昭王十五年至二十年数次南征“反荆”，即针对这些淮夷。最终昭王在二十年（即穆王元年）从战场返回时死于汉水，曾引起整个东夷势力的高涨。据《后汉书·东夷传》，穆王之初不得不承认徐偃王在东部的权势，直到若干年后，如《班簋》所载，周人才大举东征，削弱了东夷势力。到西周后期，这些王朝眼里的“帛畮臣”又开始大举反抗。金文《兮甲盘》《师簋》《驹父盖》等，对此多有反映。其中《师簋》铭记载南方当地人民“反厥工吏”“弗速（迹，遵从）我东国”，而师所率周师，又包括齐师、纪师等其他诸侯军队，就是说王朝的军力很大。这与诗篇“其车三千”颇为一致。又据蒙文通《周秦少数民族研究》，宣王时期西北大旱而“江域雨泽独丰”，因此西周后期周人继续南迁。这势必加深周人与当地土著的矛盾和冲突。诗篇言“新田”“菑亩”，又言“中乡”，很明显，这里已经有周王朝的居民。方玉润说《采芑》为“南人美方叔威服蛮荆也”，又谓“盖此诗非当局人作，且非王朝人语，乃南方诗人从旁得睹方叔军容之盛，知其克成大功，歌以志喜”。又云“且其人亦非荆人，必诗人之流寓蛮荆者”，是可取的。诗篇正是以他们的角度表示对方叔所率周师的欢迎之情，或者说，这首诗就是南下周人迎接方叔之师的乐歌。

诗篇在表现上又颇有自己的特点。它没有过多地表现征战，却在“蛮荆来威”的“威”字上很下功夫，以突出王朝军队的八面威风。这应与东南淮夷的特点有关，他们毕竟是有固定居处的开化人群，不像来自西北草原的狁那样难以对付，所以观兵耀武，即可以收到镇抚的成效。因此诗篇着意在军队总体的盛壮以及车马、将军装饰、服饰上浓墨重彩，因而也颇带一些铺陈的赋体文学特征。这实在是宣王时期诗篇创作的新变：即诗篇创作者已经注意到一首诗篇的内容与其形式上的配合，从而形成篇章特定的风格、风调，显示出创作意识的新变。

车攻

我车既攻，我马既同①。四牡庞庞，驾言徂东②。

○诗之首章。言周王前往东都会猎诸侯。

注释

①攻：坚固。同：驾车的四匹马步武齐整。古代驾驶战车之马，毛色、个头和脚力等都需要般配，且需训练，如此才能使四匹马步调一致，驾车有力。“同”即指此而言。②庞庞：四马奔驰貌。庞庞犹言旁旁、彭彭。徂：往。

田车既好，田牡孔阜①。东有甫草，驾言行狩②。

○诗之二章。上章只言“徂东”，此章进一步表明地点。

注释

①田车：田猎之车。阜：大。②甫草：大草地。甫，大。旧说甫草即圃田泽，在今河南郑州以东中牟县，从下文所言“搏兽于敖”看，不确。

之子于苗，选徒嚣嚣①。建旐设旄，搏兽于敖②。

○诗之三章。言选车徒，建旗帜，进入准备阶段，点明甫田在东方敖地。

注释

①之子：这人，指周天子。苗：《毛传》：“夏猎曰苗。”此处泛指狩猎。选：遴选。一说，召集。徒：徒众。嚣嚣：喧闹。此处形容众人踊跃参加之状。②建、设：树立。贵族参与典礼，车乘必插旗帜，表明等级身份。据考古发现，插旗位置或在车后部安装有专门插旗的金属筒，或在车的两旁，或缚筒，或直绳捆。旐（zhào）、旄（máo）：插在战车上的两种旗帜。参《鄘风·干旄》“孑孑干旄”及《小雅·出车》“彼旐斯”句注。搏兽：大举狩猎。两字当作“薄狩”。薄，旧说为词头，无实义。考诸西周金文，薄，金文或作“”（见《簋》），或作“”（见《臣谏簋》），用在表达动作的语词之前，都有“大举”“大规模”的修饰义，为形容词。后来变为动词词头。敖：地名，又名敖山。在今河南郑州西北约三十公里黄河南岸处，《左传·宣公十二年》载邲之战，晋将军士会曾埋伏七师于敖，即此地。其南不远有荧泽，其东南数十公里处有圃田泽。大泽周围必有薮泽适于围猎。此次王朝狩猎大典即在敖与圃田泽、荧泽之间。

驾彼四牡，四牡奕奕①。赤芾金舄，会同有绎②。

○诗之四章。特言诸侯会同景象。

注释

①奕奕：马盛装貌。②赤芾：红色的蔽膝。金舄（xì）：红色有金饰的鞋。“赤芾金舄”言诸侯装束。两物金文常见，赏赐诸侯及高级贵族，有时两物同赏，有时单赏，是高级贵族表示身份的命服。会同：会集。《毛传》：“时见曰会，殷见曰同。”殷即众。会、同此处并无分别。有绎：犹言绎绎。络绎不绝，表示众多。

决拾既佽，弓矢既调①。射夫既同，助我举柴②。

○诗之五章。言射猎时的程序、规则。

注释

①决：以象骨为之，着于右手大指，用以钩弦。拾：皮制，着于左臂之上，类似今天的套袖，以防衣服阻碍弓弦弹射。佽（cì）：具，佩戴停当。据于省吾《新证》。一说，便利。调：调好。②射夫：此处指参与狩猎的诸侯。同：结对。陈奂《传疏》：“合，言已合耦也。”按，“耦”即“偶”，两人为偶。合耦射箭，要比出高低胜负。柴：积。字当作“（zì）”,《说文》：“，积也。”《郑笺》：“已射同，复将射之位也。虽不中必助中者，举积禽也。”按郑玄之意，“助我”是射箭不中者助射中者收拾积禽。

四黄既驾，两骖不猗①。不失其驰，舍矢如破②。

○诗之六章。正面狩猎场面，前两句写马，后两句写人，夸赞人、马的娴习有度。

注释

①黄：黄马。古代车驾特别讲究马的毛色搭配。猗：偏斜。陈奂《传疏》：字当作“倚”。不倚，指马行走无偏倚。古代驾车，骖马最难控制，这句是说车马驾驶技术高超。②“不失”句：驾车驱驰合乎法度。古人射猎，规矩甚多，如不许正面迎击，不许侧面偷袭或超出范围等。舍：发。如：而。破：命中目标。

萧萧马鸣，悠悠旆旌①。徒御不惊，大庖不盈②。

○诗之七章。写猎后归途景象。方玉润《诗经原始》：“‘马鸣’二语写出大营严肃气象，是猎后光景。”张戒《岁寒堂诗话》：“以‘萧萧’‘悠悠’字，而出师整暇之情状，宛在目前。此语非惟创始之为难，乃中的之为工也。”王士祯《古夫于亭杂录》卷五云：“颜之推标举王籍‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’，以为自《小雅》‘萧萧马鸣，悠悠旆旌’得来。此神契语也。”

注释

①萧萧：马鸣声。悠悠：旌旗飘摆、舒卷貌。《毛传》：“言不喧哗也。”旆（pèi）旌：泛指车驾上的旗帜。旆一般树立在战阵先驱的战车上，其主要部分的形制与旐相近，若其幅尾再接一段细长的帛，即是旆。若旗的正幅以羽毛为之，即是旌。旌通常用来指挥属众。此处两者为泛指。②徒御：步行者与驾车者。朱熹《诗集传》：“徒，步卒也。御，车御也。”此处泛指徒众。不惊：据马瑞辰《通释》，字当作“警”，不警即警，军纪肃整的意思。不，丕。下文“不盈”之“丕”义同。大庖：天子的庖厨。古者狩猎，猎物分上中下三等，上等又有三种用途：祭品、招待宾客、充君之庖。

之子于征，有闻无声①。允矣君子，展也大成②。

○诗之八章。以咏叹、祝愿作结。《朱子语类》：“宣王之田，乃是因此见得其车马之盛，纪律之严，所以为中兴之势者在此。”“有闻无声”句，李光地《榕村语录》：“意味深厚，玩味不尽。”

注释

①“有闻”句：《毛传》：“有善闻而无喧哗之声。”②允：信，实在。展：诚，实在。大成：大的成功。祝愿之词。《郑笺》：“谓致太平也。”

解说

《车攻》，歌颂大蒐（“蒐”即“搜”，搜寻猎物）礼成功的乐章。

《毛诗序》：“《车攻》，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”古来无异议。又《墨子·明鬼》言：“昔周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘。”是《毛诗序》于古有据。读此篇须首先注意的是“宣王复古”与“外攘夷狄”的关联。诗篇所附着的礼仪属于王朝定期举行于农闲之际的“大蒐礼”。据记载，大蒐礼有借狩猎而训练军队检阅军容的备战作用，同时还是选拔主帅、公布法度的仪式。此礼四季农隙之时都有，只是名称、内涵略有差别而已。一般规矩，蒐猎之前先要划出一片场地，铲除场地周围的草莽，围建栅栏，树立两个用布或皮缠绕的旗杆作为军门，门分左右，同时在围场内设立军舍。狩猎之前，参与者依次出军门，左右排列。此后则是祭祀、誓师等仪式。典礼正式开始，元帅击鼓，司马振铎，“车徒皆行”。军事性质的操练，也特别讲究射杀猎物的角度，“面伤不献，践（剪）毛不献，不成禽（即猎物未成年）不献”（《穀梁传·昭公八年》）。从猎物左小腹射入直穿心脏，动物迅速死去，肉鲜洁，为“上杀”；从同处射入，未中心脏，为“中杀”；从左后腿射入，中右肋骨，肠胃射穿，肉被污秽，为“下杀”（《毛传》）。射猎之后，还有奏凯、献禽以及庆赏、惩罚等诸多礼节，其中庆赏要饮酒。诗篇的演唱当在奏凯庆赏之际。据今人杨宽《“大蒐礼”新探》研究，作为军事训练检阅的大蒐礼，其社会作用颇类似“公民大会”的性质。有资格参加大蒐礼的徒众，都是有一定社会地位和权益的，大蒐典礼上的选举与公布等，正表明此礼含有原始的民主作风。这正是王朝边患沉重年代周宣王所以举行隆重大蒐礼的深因。《毛传》说宣王大蒐是“复古”，其实这“复古”的含义，不仅限于对老礼的恢复，而且是在王朝等级制越来越僵硬，贵族内部分离的倾向越来越明显的时候，通过举行隆重的大蒐典礼，复活上下和谐的原始民主精神。因此，典礼的真实意义是恢复一种古老的状态：大家不分贵贱，相互协作，共同追逐猎物。一言以蔽之，典礼是在以表演的方式，恢复君臣上下过去曾有的“共命运”关系，以此调动应付边患的战争精神资源。诗篇表明，《毛传》所谓“复会诸侯于东都”也是言而有据的，而大典所以要在东都之地进行，不仅是因这里有空旷的草地，而且是因为这里是“天下中心”。边患沉重之秋，周天子要率领“天下”所有诸侯共命运，该是典礼场地选择的考虑，甚至是重要的考虑。

历来人们都赞美诗篇第七章“萧萧马鸣，悠悠旆旌”的句子，确实，诗篇以动（声响、动作）言静（安静、肃静），手法确实高超。然而，当我们理解了诗篇背后的含义，此章给人的感受就绝不仅仅是艺术上的迷人了。一次成功的大典之后，时人耳听萧萧马鸣，眼望随风翻卷的军伍大旗，该有多少的庄严、希望之感！

吉日

吉日维戊，既伯既祷①。田车既好，四牡孔阜②。升彼大阜，从其群醜③。

○诗之首章。以祭马神之事，总起全诗。

注释

①维：语助词。字亦作“惟”，放在表时间词前，为先秦古语所常用。戊：十天干中排在第五的那天。《毛传》：“维戊，顺类乘牡也。”《郑笺》：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”古人以十天干纪日，戊在第五位，位数为奇，奇数为刚，故称刚日。《礼记》：“外事以刚日。”狩猎是外事，所以戊这一天就是吉日。又牡为公马，为阳为刚，故戊日乘牡为“顺类”。朱熹《诗集传》：“以下章（按即下章‘吉日庚午’句）推之，是日也，其戊辰与？”伯：祭马神。马瑞辰《通释》：“伯即祃之假借，当云师祭。”古时出征有所谓“类祃”之祭，伯即祃，又称师祭。祷：祝祷。《周礼·春官宗伯·甸祝》“禂牲禂马”，杜注：“禂，祷也。为马祷无疾，为田祷多获禽。”禂、祷古音近义通。②阜：壮，大。③从：追逐。参《齐风·还》“子之还兮”句注。醜：群，众。

吉日庚午，既差我马①。兽之所同，麀鹿麌麌②。漆沮之从，天子之所③。

○诗之二章。写驱赶鹿群。

注释

①庚午：戊辰之后的第三天。差（chāi）：选择。②同：聚集。麀（yōu）：雌鹿。麌麌（yǔ yǔ）：众多貌。③漆、沮（jū）：二水名。据谭其骧先生《中国历史地图集》，漆沮实即一水，上游为漆，下游为沮。其源在今陕西麟游西北、古称杜林之地，流经岐周故地，南入渭河。《毛传》：“漆沮之水，麀鹿所生也。从漆沮驱禽而致天子之所。”

瞻彼中原，其祁孔有①。儦儦俟俟，或群或友②。悉率左右，以燕天子③。

○诗之三章。紧承前文，从近处写被圈拢的群鹿。

注释

①原：高平之地。中原，即原中。祁：大。孔有：很多。②儦儦（biāo biāo）：鹿疾走貌。两字或作“”“”“伾伾”。俟俟：群鹿惊疑貌。严粲《诗缉》：“儦儦而疾走，俟俟若相待。”群、友：三三两两。《毛传》：“兽三曰群，二曰友。”③悉：尽。率：循着。《郑笺》：“悉驱禽顺其左右之宜，以安待王之射也。”燕：乐。

既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕①。以御宾客，且以酌醴②。

○诗之四章。极言射猎的顺利，遥应首章的出车祭奠。

注释

①发：射。王先谦《集疏》：“发、殪互词。”豝（bā）：雌野猪。殪（yì）：射杀。兕：犀牛。此处是乐歌的套语，实际指的是上文的射鹿。②御：进献，奉送。酌：用勺舀取。醴：甜酒，酒精浓度低，连酒糟一起饮用，类似今天的醪糟。

解说

《吉日》，表周王田猎的乐歌。

《毛诗序》：“美宣王田也。能慎微接下，无不自尽以奉其上焉。”历来没有异说。何谓“能慎微接下”? 《孔疏》：“天子之务，一日万机。尚留意于马祖之神为之祈祷，能谨慎于微细也。”何谓“无不自尽以奉其上”？程子曰：“漆沮之从，天子之所。悉率左右，以燕天子。皆群下尽力奉上。”诗何以是“美宣王田”？朱熹《诗集传》引东莱吕氏曰：“《车攻》《吉日》所以为复古者，何也？盖蒐狩之礼，可以见王赋之复焉，可以见军实之盛焉，可以见师律之严焉，可以见上下之情焉，可以见综理之周焉。欲明文武之功业者，此亦足以观矣！”朱熹说诗篇是“蒐狩之礼”，后来的钱澄之《田间诗学》从之。诗篇所表应为蒐礼性质的狩猎，就是说有军事训练的目的，但在诗篇，这方面的表现实在不是其重点，其重点在“以燕天子”“以御宾客”以及“且以酌醴”。而且，写动物们的被射杀，也是诗篇重点要表现的。后来汉大赋表现狩猎主题，此诗可称祖构。此诗写选择吉日，祭奠马祖，颇有民俗学意义。十二生肖“午马未羊”云云，似乎也可以在诗中找到最早的记载。同时，诗中极言野生动物之多，也易使人遥想西周时节我国西北之地的水草丰美。