玄关显秘论

一言半句便通玄，何用丹书千万篇？人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道，归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：（甲本、道藏本此处多16字：“有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者”）虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄。杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成（道藏本、甲本作“明”），千古显露。不可得而名者，圣人以心契之，不获（甲本作“得”）已而名之曰道，以是知即心（甲本作“心即”）是道也。故无心则与道合，有心则与道违，惟此无之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今（道藏本多一“夫”字）修此理者，不若（甲本作“要能”）先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝（甲作“凝神”）则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故谭真人（道藏本、甲本作“宋齐邱”）云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”只此忘之一字，则是无物也。“本来无一物，何处有尘埃”，其斯之谓乎？如能味此理，就（道藏本、甲本多一“于”字）忘之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道，视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物（甲本作“材”），以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：“采有日，取有时。”刘海蟾云：“开阖乾坤造化权，锻炼一炉真日月。”能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：“生我于虚，置我于无。”是以（道藏本作“宜”）归性根之太始，反未生之已前。藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明。不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无。至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之；人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：“天地之间，其犹槖籥乎！”虚而不屈，动而愈出，若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也。神则火也，气则药也。以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖龠之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫倡妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻，元珠成象，太液（道藏本、甲本作“乙”）归真。泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海（道藏本、甲本作“沼”）波澄。炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药。日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。经云：“人能常清净，天地悉皆归。”则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，元之又元也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：“都来片晌工夫，永保无穷逸乐。”诚哉是言！盖道之基，德（道藏本、甲本作“丹”）之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神（甲本作“物”）朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复性（道藏本、甲本作“命”）之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢（甲本作“淡”）漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎（道藏本、甲本作“虎龙”）之旨。海南白玉蟾，幼从事（道藏本、甲本脱“事”字）先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾、闭巽、留坤、塞艮，据天罡，持斗杓（道藏本作“柄”），谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎，十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：“用志不纷（道藏本、甲本作‘分’），乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成。”此予之所得也。如此（道藏本、甲本作“昔”），施肩吾之诗曰：“气是添年药，心为使气神。若知行（道藏本作‘能为神’）气主，便是得仙人。”惟此诗简明，通元造妙（甲本脱“造妙”二字），故佩而诵之。自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉（道藏本、甲本作“灰”）之士，不能知此。予既得此，不敢自默。太上元科曰：“遇人不传，失天道；传非其人，泄天宝。”天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑夫大道无传，丹法湮泯，故作元关显秘论，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：“以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲。惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米，日服（道藏本误作‘复’）一粒，神归气复，充塞天地。”孟子曰“善养吾浩然之气”者，此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉？人能凝虚养浩，心广体胖。气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤？学者思之。敬书以授留紫元云。

盖按：《玄关显秘论》道藏本杂入《海琼问道集》，诸本文字有异。

注1:“若知行气主”，道藏本、甲本作“能为神气主”。

注2:“故佩而诵之”，道藏本、甲本作“玉蟾因阅而诵之”。