二、守道

《易经·易辞》中说：“形而上者谓之道”，形而上是虚的、抽象的、看不见、摸不着的，形而上的道就是规律、本质、本源和总则。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”与上面《易经·易辞》的道之说是一样的，就是认为道是总的法则和最高本源。道家是重道的，道家的代表人物老子认为世间的事物是“有无相生”的，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他所讲的“无”不是不存在，而是无具象的状态。《道德经》通篇是说大道大理。

关于“道”，《辞海》的解释有16个义项，其中与做人做事有关的，我以为主要一是道路或道理；二是法则、规律；三是一定的世界观、人生观政治主张或思想体系。人生在世，做人做事，道是至关重要的。从政有政道，经商有商道，行医有医道，为师有师道，从警有警道。崇道、得道、传道者才能功成、绩优、事显、业彰。

监狱民警从事监狱工作的核心是改造人，而改造人更像点悟“迷途羔羊”的传道士，当然这种传道士不是宗教意义上的传道士，而是在中国特色社会主义制度条件下的罪犯改造传道士，传道是监狱民警的重要职责，让罪犯通过监狱改造，成为守法公民，实现罪犯的再社会化和再个性化的统一，以彰显公平正义，促进社会和谐稳定。而监狱民警要传好道，前提是守道。

在监狱工作中，监狱民警所要守的道具体地说，至少有正道、厚道、实道、谦道和专道，与之相反的是歪道、薄道、巧道、盈道和贰道。因此作为监狱民警要注意以下几个方面：

第一，“守道忌歪”。为人要正直，不要去搞邪门歪道。英国作家狄更斯在小说《远大前程》中写道，如果你不能顺着直道正路做到不平凡，也千万别为了要不平凡而走歪门邪道。联系监狱民警所处的现实，是否可以换句话说，如果你不能顺着直道得到金钱、职务升迁、荣誉功名等个体利益，也千万别为了这些东西而走歪门邪道。在现实生活中，我们不可能苛求监狱民警淡漠个体利益，监狱民警完全有理由、有权利追求自己应得的个体利益。但基本前提是不出卖灵魂和人格，不违背道德与法律，堂堂正正做人，认认真真做好罪犯改造工作，以自己充满正气精神的人格影响与感染罪犯。

第二，“守道忌薄”。薄就是轻薄、刻薄。做人做事轻薄、刻薄都是道所不允许的。对于监狱民警来说，也不能做人做事轻薄、刻薄。相反，道是主张厚道做人、厚道做事的。对于监狱民警来说，性情敦厚，举止持重，为人善良，踏实做事而不浮夸、不虚伪、不随意，才是真正有智慧而必将功德圆满之人。特别是对于服刑罪犯，要有一颗悲天悯人之心，有一种包容情怀，充满善意地对待他们，罪犯的犯罪入狱，不仅给国家、社会和他人造成了巨大的损害，同时也给家庭、亲人和自身带来难以弥补的伤痛。面对这些偏离正轨正在服刑的人，监狱民警要以改造人、挽救人为己任，在依法惩罚的同时，以厚道的心怀来引导、帮助他们，这样才会引发罪犯的共鸣，深切体会到监狱民警的善意，使其灵魂从人性之恶的苦海救赎到善的彼岸。另外，在日常工作中要注重自己的言行举止，要注意使用文明规范的语言，态度温和，行为端庄，举止得体，保持一个厚道的形象。

第三，“守道忌巧”。道是厌恶投机取巧的行为的，投机取巧的路是不会长久的。因此古人强调“以天下至拙，应天下之至巧；以天下之至诚，应天下之至伪”“大智若愚，大巧若拙”，一分辛苦一分收获。做事要踏实，要肯下笨功夫。这里不妨举一个现代人的实例：人类学家李亦园，在台湾大学考古系毕业前，曾请求考古大师李济临别赠言，李济问了一个问题：“假如一个网球掉在一大片深草堆里，而你又不知道球掉入的方向，你要怎么找球？”李亦园一时不知如何作答。李济随即回答：“只有从草地的一边开始，按部就班来往搜索，绝不跳跃，也不取巧地找到草地的另一边，才是最有把握而不走冤枉路的办法。做学问也如找球一样，只有这样不取巧，不信运气地做一些或许被认为是笨功夫的工作，才会有真正成功的时候。”李济的这番话实际上讲的就是反对投机取巧，要脚踏实地，一步一个脚印。这也启示我们监狱民警，在改造罪犯问题上，面对活生生的、有这样和那样罪行、问题的服刑人员，更不可存机变之心，行机变之事。要遵循改造规律，不可急于求成。有时，学会等待，用些“慢功夫”，会使我们更快接近最终的目标。

第四，“守道忌盈”。“日中则昃”这是自然规律，曾国藩最欣赏的就是“酒饮半酣最好，花开半吐偏妍，帆张半扇免颠覆，马放半缰稳便”的状态。“守道忌盈”联系到人生，曾国藩就常告诫后人：“有福不可享尽，用势不可用尽。”最近看到一段网语这样写道，“人生十鉴”对人很有启发：大喜易失言；大怒易失礼；大惊易失态；大哀易失颜；大乐易失察；大惧易失节；大思易失爱；大醉易失德；大话易失信；大余易失命。这“十鉴”也是告诫人们在这十个方面不宜过度。古人为了防止“享尽”“用尽”，一是强调要“勤俭”，以曾国藩为例，他对家属管制极严，家里老妻与子女，没事就叫他们自己种菜供食，自己纺棉织衣。二是强调谦虚，如《易经》里有六十四卦，其中有一个谦卦。汉代有人说谦卦“大可以保一国，小可以保一生”，人们都喜欢谦虚的人，“水谓能下方成海，山不矜高自及天”。而谦虚的反面是自大，目空一切，西谚云，上帝让谁灭亡，就让他先疯狂。这个疯狂就是自大、目空一切的别称，发展下去，将会招致灭顶之灾。作为监狱民警，也要学会勤俭，学会谦虚，这样就可以遏制贪欲和非分之想，活得从容舒坦，心情快乐指数和生活幸福指数感才能达到半佛半仙的境界。

第五，“守道忌贰”。贰就是有二心，不忠诚、用心不专，无恒心。过去常讲不当“贰臣”，明朝的官投降了清朝即使做了大官也被当朝称为“贰臣”。另外，孔子说过“君子不贰过”，是指有了过失不要文过饰非，要勇于改过。对于监狱民警而言，我们要忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律；忠于监管改造事业，要一心一意地做好自己的本职工作。俗话说“干一行爱一行，不能因为爱哪行而干哪行，要干哪行爱哪行”。换言之，一个监狱民警既然选择了这一行，就必须热爱这个职业，如果见异思迁，频频跳槽，不仅会让自己的心态越来越糟，而且到头来只会落得一事无成。另外，对工作中出现的过失，勇于承担，勇于改过，不诿过于人，这才是监狱民警所具有的真本色。

孔子云：“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”这句话的意思是说，作为一个有德行的人立身处世，追求做一番事业，只是为了道义所在。道义就在自己的内心里，它需要实现，但却是实现不了，对于这一点，我是早知道的。这就是流传后世的“知其不可为而为之”的精义所在。“道”既然有了，就需要不断地坚守，但“道”的实现却又不是自己说了算的，它需要条件，需要天时，需要地利。这样，一般人脑子里很容易出现“道”大多是虚的，是很难在现实行得通的想法。那么，这样是不是就意味着可以放弃呢？孔子的回答是：绝不！在这种精神的哺育下，这种人虽然认识到了守道之难，认识到行道的艰难曲折，但为了道，毅然决然义无反顾，奋勇前进。他们有点像唐吉诃德，敢与风车作战；他们有点像一把利剑，将它插入水中，虽然知道水很快就会合在一起，但他们还是一遍遍地将水划开。在这一过程中，他们找到了生命的充实与丰盈，找到了自我存在的意义并且努力去实现它。也许暂时失败了，但精神永存人间，鼓励着一代又一代的人为守道而奋斗。作为以改造人为己任的监狱民警，也应该具备这种守道的精神，改造罪犯难吗，确实很难，有许多不可把握的因素，也可能费了九牛二虎之力，最后的结果可能是不尽如人意，有的罪犯又犯罪了，我们的产品又成废品了。但即使如此，也不能放弃道义，仍然要坚守在惩恶扬善这片土地上，继续擎起道义的大旗奋勇向前。