养生须养精气神

原文赏析

成语养精蓄锐，出自《三国演义》第三十四回“蔡夫人隔屏听密语，刘皇叔跃马过檀溪”：且待半年，养精畜锐，刘表、孙权可一鼓而下也。第九十六回“孔明挥泪斩马谡，周鲂断发赚曹休”也载有“以现在之兵，分命大将据守险要，养精蓄锐”。养：休养；蓄：积蓄；锐：锐气。养精蓄锐，意即保养精神，蓄集锐气。

中医观点

中医认为，精气神为人身三宝。精，是构成生命之体的始基，是生命活动的物质基础，《灵枢·经脉》有“人始生，先成精”之说，《素问·金匮真言论》也有“精者，身之本也”之说。从广义而讲，精、血、津液皆为之精，分布于人体各个部分，但狭义之精，则专指藏于肾中之精。精源于先天而充养于后天，先天之精又称“元精”，藏之于肾，后天之精则主要指由脾胃所化生之水谷之精，敷布贮藏于五脏六腑。

气，是不断运动着的充养人体的一种无形物质，是维持生命活动的动力和功能，故《难经·八难》有“气者，人之根本也”之说，《庄子·知北游》也有“人之生，气之聚也”之说。人的生命活动是由气的运动变化而产生的，气的升降出人就是生命运动的基本形式。气也源于先天而养于后天。先天之气称为“元气”，存于丹田；后天之气则指呼吸之气与水谷之气，两者相传于胸中而称为“宗气”。元气启动了生命活动，为后天之气的摄入奠定了基础，而后天之气又不断培补先天元气，故两者相辅相成，密不可分。除元气、宗气外，根据气在人体内分布的部位、作用、性质不同，还有营气、卫气、脏腑之气、经络之气等名。

神，是生命活动现象的总括，《素问·移精变气论》言“得神者昌。失神者亡”，故神在体外则成为生命的象征，在体内则成为生命的主宰，所以《淮南子·原道训》说：“神者，生之制也”。人的生命活动是十分复杂的，其生理活动和心理活动都是在神的主宰下进行的。而狭义之神又专指精神意识思维活动而言。神藏心中，故《灵枢·邪客》有“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”之说，后世又发展有“脑为元神之府”说。从气功学角度，神也有先天、后天之别，先天之神称为“元神”，与生俱来，为人之先天元神。后天之神则于出生后感受外界事物而逐渐发展形成，又称为识神。两者作用不同，元神不受精神意识支配而主宰人的生命活动，识神则主要主宰人的精神意识思维活动。两者对立统一、相互为用，共同维持人的正常生命活动。

精气神三者一体，互相依存，互相转化，《传习录》言其“流行为气，凝聚为精，妙用为神”。精为生命活动的物质基础，故气由精所化，反之而精又有赖于气化生成。精气充盈则神旺，神又主宰精的化生、气的运动，故张介宾《类经》言：“精之与气，本自互生。精气既足，神自旺矣。”