禅宗之宗旨

佛法一共有十个宗派，每派都有教典，是理论及修持的依据，如果能够依照教典修行，都可以证得果位。

唯有禅门这一宗派，既不根据教典，也没有一定的轨道法则可以遵循。

禅宗摒弃文字不用，立于险峻之地，就像一个铁馒头，使人无处下嘴去咬。各方的人士，虽然都想替禅宗下一个定义，定一个宗旨，结果等于寒潭捞月，变成了泡影而已。

虽然禅宗是如此地难以捉摸，但是禅门的色彩，已经呈现出它的光辉，就好像用上好的檀香木刻成的佛像，虽不是真的佛，但也像真的一样了。

既然难以给禅门定立一个宗旨，非要勉强去定，等于在佛头上浇粪，实在罪过。禅门一宗，必须要达到“手挥五弦，目送飞鸿”之妙，才能算有少许入门相似之处，否则，就像是“冰凌上走，剑刃上行”，实在太危险了，一不小心就会丧身失命。

研究禅宗的源起，一定要追溯到灵山会上。有一次，在灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，这无言的一问一答，就创立了禅宗的一脉相传，慧命永续。如果要问到禅宗的理论根据，则佛所说的全部三藏十二分教，统统都是禅宗的理论依归。

如果再进一步，推究禅宗最高深最透彻的地方，却又没有任何言语文字可以形容，甚至扬一扬眉毛，眨一眨眼睛，都算是落入所谓第二义了。

佛所说的一大藏教，就好像名画家僧繇画龙一样，当他把龙画好，还没有点画眼珠时，这条龙已经是栩栩欲动了，等到两睛一点，这条龙就有了生命，立刻穿墙飞去。

禅宗的工夫，就像是点睛的手笔一样。所以，在灵山会上，世尊用不说而说的方法来说，迦叶以不听而听的心境去听，最高深的禅门宗旨，就在这默然不言之中，透露了消息。

近代的学者们，当谈论禅宗的时候，都是极尽幽默讥讽之能事。举例来说，他们认为“打即不打，不打即打”就是禅宗的宗旨。

唉！这叫什么话！如果认为这就是禅宗，岂不是和盲人问色的故事一样吗？

盲人：“白色是什么样子？”答：“白色就是白雪的白。”

盲人：“白雪的白是什么样子？”答：“像白马一样的白。”

盲人：“白马的白又像什么？”答：“像白鹅的白。”

盲人：“白鹅的白又像什么？”

那人无法回答，只好拉着盲人的手比画起来，并且说：“白鹅，就是有细长能伸缩的脖子，有两个翅膀，叫起来是呷呷的声音。”

盲人：“你为什么不早说呀！这样讲来，我就知道了，白的意思，原来就是细长的脖子，有两个翅膀，叫起来呷呷的。”

现在许多学者，给禅宗所下的定义，就像是盲人对白色的定义。像这样的误解，怎么能够与他们谈论禅宗呢！

曾有一次，一位教授对我说，禅宗就是冥想到极点时的境界。我听了他的话，只好笑一笑说：“阁下谈禅，颇像街上的小孩子们谈论政府中的政事，所说的话，怎么可能不外行呢！”

达摩祖师到中国来，除了传授禅门心法之外，还指定用《楞伽经》作为印证之用。不过，《楞伽经》并不是禅宗独用的经典，凡是大乘佛法的各宗派，都是以这部经典为依据。《楞伽经》的义理概括了三藏，高明幽深，《楞伽经》中说：“佛语心为宗，无门为法门。”

但是，佛法中所谓的“心”，究竟是什么？要回答这个问题，纵使以须弥山作笔，蘸四大海水为墨，再以大地尘埃为舌，恐怕也无法用言语文字说明。

心宗既然无法说明，当然也无门可入，就在这个千回万转，无路可通，无门可入之际，就可以入得此门。

就好像《华严经》中所说，善财童子五十三参，最后无法入弥勒楼阁，结果弥勒在他的后面出现了，一弹指间，善财就看到了弥勒的楼阁，有无数无量重重的楼阁，也有无数无量的弥勒，每一个弥勒，都坐在宝阁之中，重重无尽，大放宝光，转妙法轮。

所以佛说：“止，止，不须说，我法妙难思”，又说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”

既然不可说，又不可妄想执著，就成了无门可入，这个无门，就是法门。

不可说无法说，言语文字无法表达，现在只好画一个影子，略加表达如下：“满地江湖难放棹，渔郎何得下金钩？”

兹简述禅宗古德对宗旨表示的论见如下：

达摩祖师对二祖神光说：“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。”

三祖僧璨，在《信心铭》中说：“真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。”

印宗法师问六祖惠能：“黄梅（指五祖）咐嘱，如何指授？”

六祖说：“指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。”

印宗说：“何不论禅定解脱？”

六祖说：“为是二法，不是佛法。佛法是不二之法”，又说：“无二之性，即是佛性。”

由六祖所说的话中，很明显的，已立无念为宗。六祖又说：“无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。”六祖还引用经典，说明无念的旨意：“善能分别诸法相，于第一义而不动。”

黄檗禅师说：

我此禅宗，从上相承以来，不会教人求知求解，只云学道，早属接引之辞。然道亦不可学，情存学解，却是迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处，情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字。

在禅宗发展史中，初期的禅师们，对禅门的宗旨问题，见解大概都如前面所引述的那样。有人说，灵山会上，佛告迦叶的几句话：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相法门”，就可以算是禅门的宗旨了。

赞成这个说法的人，又分为两派。

第一派的人认为，“正法眼藏”这句话，已经包含了整个宗旨的意义了，而且重点就在“眼藏”二字。因为如能将这双“眼”, “藏”于“无相实相”的境界，那么“涅槃妙心”自然就现前了。

持这种说法的人，并将密宗的“看光”、“观空”等有为修法，以及一般道家常用的“回光返照”等用工的方法，作为证明。

听起来，这种说法煞有介事，很有道理的样子，实际上，这种见解正表现了法执的深固性，等于一个通灵的乌龟，在爬行时，会用自己的尾巴扫除爬过的痕迹，结果是愈扫愈显出痕迹。这种见解，距离直指心性之门，愈来愈远，终于成为向外驰求，落入有为法的圈套，而自己还不知道，这哪里会是吾佛心宗的宗旨呢？

玄沙禅师说得对：“西天外道，入得八万劫定，凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智，劫数满后，不免轮回。盖为道眼不明，生死根源不破。”

第二派的看法，认为佛所说的这几句话，与工夫的事无关，而只是标明义理和宗旨，所谓“正法眼藏”，是指佛的正法，也就是说，只有这个心法才是正法。

这派人认为，所谓“眼”者，就是说明一个人身上，只有眼睛才是最尊贵的；“藏”者，就好像如来藏性的广大、无尽和无限。

对于这种见解，我们不免发生一个疑问：如果说只有心法为无上第一正统之法，另外更没有其他妙密的话，那么“涅槃妙心，实相无相”这句话，也不可能仅是说理的范围！

要知道，“理”的表达就是“事”，而“事”也就是“理”的表现，如果这两句话，佛只是说说而已，并没有真实的含义，那么这个佛岂不是一个口头禅，只说门面话的佛吗？

当然，佛所说的这几句话，已经打开了心宗要旨的大门。如果是悟的人，对则全对，错则全错。如果不能明心见性，一切的说法都是不合因明论辩学上错误的否定。

所以，后来禅宗大德们都不谈论宗旨的问题，而只说些什么“麻三斤”、“庭前柏树子”之类的话，使学禅的人自己去钻研。所谓“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”，这便是禅门的大机大用，无上的慈悲。否则，学禅的人天天谈禅说道，对于义理方面，都能细微分析，说来头头是道，但对于学禅的真实行证工夫，却是妄心，紊乱又纷杂，哪里有资格可以入禅呢！

自从马祖以后，参禅的人，都以问“祖师西来意”为时髦。这里所说的祖师，就是达摩初祖，大家所问的“祖师西来意”，就与问佛法大意一样，了解了祖师西来意，禅门的心法要点，自然迎刃而解。

但是当时的禅师们，对于“祖师西来意”这个问题，都用一句无意义的话作为回答，什么“麻三斤”、“庭前柏树子”之类，目的是让学人自己去参。

禅师们的这种做法，并不是故弄玄虚，或者有制造神秘的意思，他们只是不直接告诉学人宝藏所在的地方，只说出开启宝藏的钥匙形状，必须由学人自造钥匙，自己去寻宝藏。等到经历了千辛万苦找到了宝藏，才知道原来是自己本有之物。

假如学人没有亲身经历过其中的艰苦，纵然能言善辩，精通理义，仍然只是乱吹、空谈口号而已，结果仍不免流入口头禅之辈。

古人说得对：“莫将闲学解，埋没祖师心。”

到了百丈和临济禅师以后，禅宗的五家宗派都极为蓬勃。如临济宗，以三玄三要、四料简、棒喝等为教授法，各标示一门宗旨，称为纲宗。学人如不能由纲宗得到悟解，而如“透网金鳞犹滞水”、“猿猴化去尾难逃”的话，就不能在般若智慧方面得到解脱，法身自然也就不能圆满。

有人说，纲宗的兴盛，实在是禅门的病态，举一个例子说明：佛所说的教化，以及各祖师的开示，无一不是纲宗，又何必另立纲宗？这岂不是头上安头，完全多余之举吗？

殊不知，禅宗到了唐宋年间，天下的善知识如林，禅师大匠到处都是，“言前荐得，终是滞壳迷封，句后精通，犹复触途成滞”，其实都有问题。所以禅门的活教育法，到此都成了死板的呆话，因此，各派宗祖，不得不另立心法，以测验学人，锤炼学人的见解。

云居戒禅师曾说：

五家宗法，各有门庭，各有阃奥。玄关金锁，百匝千重。陷虎迷狮，当机纵夺。如阴符太公之书，不可窥也。如五花八门之阵，不可破也。不如是，不足以断人命根，而绝人知解也。不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉？或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷繁。楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。聪明者，必穿凿，愚鲁者，益懵懂矣。真悟道者，何贵于此乎？曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识，而浑乎情识也。自谓绝知见，而纯是知见也。自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事，五宗宗旨，用妙密钳锤以钩锥之，料拣之，刬削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法，而不留一法，是真直捷。透尽诸门，而不滞一门是真孤峻。彻尽大法小法，一切纲宗而罢除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛，倚断贯索，弄无尾巴猢狲之谓哉？譬之行路者，历九洲四海，遍名山大川而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，贯穿天禄石渠之藏，而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者，目未涉经书，而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子，亦知其背谬矣。但重根本而疑纲宗者，为葛藤，为知见，为实法者，何以异是哉！夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不明，一当为人，动便犯锋伤手。机境当前，而不知踞头收尾。节角誵讹，而不知抽爻换象。掠虚弄滑，而不能勘辨。到对打还拳，而无法剪除。徒恃鉴觉，以为极则。法门窠臼，不可言矣。（《禅宗锻炼说》第九）

由此看来，禅门的宗旨，与诸祖所立的纲宗，就好像闪电一样，碰上的人，立刻丧命。纲宗和宗旨，又像是漫天的网，看起来虽有许多洞，但是网线是条条贯通的，牵一发而动全身，毫无一点破绽。假如看到的只是网边的一根线，就认为没有意义，而把它看作幽默，这不免成为井底之蛙的见解了。

禅宗是佛法中画龙点睛的心髓之学，所谓宗旨，只是属于画龙的范围，并不是点睛，就如龙牙遁禅师所说：

学道无端学画龙 元来未得笔头踪

一朝体得真龙后 方觉从前枉用功

有些人认为，禅宗是以“无念为宗”，这是引用六祖的话，硬把这句话解释为宗旨，真是“一句合头语，千古系驴橛”。如果把“无念”解释为佛的心法宗旨，荒谬的程度，足以使大地沉没，活埋人无数了。

试看，瓦块石头，以及棺中的死尸，统统无念，难道都是明心见性，成了佛吗？永嘉禅师说过：“唤取机关木人问，求佛施功早晚成？”

也许有人会说，所谓无念，并不是这个意思，而认为是此心清静，对一切外境，自己无心而已。

假如这样来解释无念，所谓的寂静与无心，是以“我”对外“境”而言，如果能做到外不入内，内不外驰，则境仍是境，心仍是心，心与境就是相对待的二法。

如果相对待的二法依然存在，怎么能够说是无念呢？《楞严经》中说：“内守幽闲，犹为法尘分别影事”，这种内守寂静无心的境界，不就是《楞严经》上所指出的法尘缘影吗？

从前在昆明的时候，有一个禅宗大德也说：“涅槃为究竟，证得涅槃，即不再起生缘。”当时我即反问他：《楞伽经》上说“无有佛涅槃，亦无涅槃佛”，以及古德所说“涅槃生死等空花”, “不畏生死，不住涅槃”等法语，你又如何解释呢？

事隔十年至今，这位大德依然故我，自称禅宗大德，批评古人，诤心不止，他的“我见”更是难除，实在可叹。至于他所说的涅槃，与前面对无念的解释，是同样的错误。

又有人说，初祖所说“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这一句话可以证明无念就是宗旨的意思。

初祖所说的这几句话，是对神光当时的教育法，并不就是宗旨。如果照字面来解释，“可以入道”这句话的意思只是说：如果能够如此的话，就可以入道了。哪里是什么禅的宗旨呢？

六祖自己也曾对无念加以解释：“无者，无妄想。念者，念真如。”

六祖的这个解释，是将两个意思合而为一，仍然不能执著于名相。

百尺竿头，希望更能进步，这是修道人的态度。要知道，眼中如果有一丝翳障，终会造成失明。凡是执著于无念，不起分别，以及无生的贤者们，更应该立刻觉醒。

永嘉禅师说得好：“谁无念，谁无生，若实无生无不生。”

这么说，难道“无念”、“无生”、“无分别”都错了吗？我们的回答是：不能说错，只是说理不透而已。

兹录同安察禅师两偈，以作参考：

心印

问君心印作何颜 心印谁人敢授传

历劫坦然无异色 呼为心印早虚言

须知本自灵空性 将喻红炉焰里莲

莫谓无心便是道 无心犹隔一重关

祖意

祖意如空不是空 尽机争堕有无功

三贤尚未明斯旨 十圣那能达此宗

透网金鳞犹滞水 回涂石马出纱笼

殷勤为说西来意 莫问西来及与东