第二节 劳动生活民歌
劳动生活民歌事实上就是指鄂温克人在共同的生产活动和生产实践中，用音乐表达劳动的热情。鄂温克族劳动民歌同他们经营的生产活动、生产内容，有直接的、密切的、深层次的关系。在鄂温克族的民歌中，赞美劳动、歌唱劳动，以劳动为荣的民歌确实有不少，所涉及的内容基本同草原牧区生产活动、山林猎区生产活动有关。比如说，在鄂温克族劳动民歌《跳吧》中，就充分表达出他们对劳动的热爱，以及劳动给他们带来的无限快乐与幸福。例如，民歌里唱道：
涌动的纯净甘甜的泉水
让我们欢快地蹦蹦跳跳
洗刷干净可爱的牛奶桶
让我们欢乐地跳跳蹦蹦
朋友们，跺跺脚踏踏脚
让我们幸福地又蹦又跳
朋友们，翩翩跳扇扇舞
让我们尽情地狂跳狂蹦
……
在那流动的清澈河水里
让我们欢快地蹦蹦跳跳
清洗干净游牧包房顶毡
让我们欢乐地跳跳蹦蹦
朋友们，跺跺脚踏踏脚
让我们幸福地又蹦又跳
朋友们，翩翩跳扇扇舞
让我们尽情地狂跳狂蹦
……
在辽阔富饶伊敏草原上
让我们欢快地蹦蹦跳跳
建立起生活的美丽家园
让我们欢乐地跳跳蹦蹦
朋友们，跺跺脚踏踏脚
让我们幸福地又蹦又跳
朋友们，翩翩跳扇扇舞
让我们尽情地狂跳狂蹦
《跳吧》是一首由20个自然段落组成的民歌，篇幅很长，鄂温克族牧区的有些地方，这首民歌歌名也叫《跳吧唱吧》。但是，相比之下，还是称《跳吧》的多。可以看得出来，这首欢快的劳动民歌，实际涉及的与劳动有关的内容并不多，更多的是人们在劳动中表现出来的轻松、愉快、欢乐、活泼、激动的内心世界。比如说，像歌词中所表述的“洗刷干净可爱的牛奶桶”“清洗干净游牧包房顶毡”“建立起生活的美丽家园”等劳动场景，唱出来的“幸福地蹦蹦跳跳”“幸福地又蹦又跳”“跺跺脚踏踏脚”“翩翩跳扇扇舞”“尽情地狂跳狂蹦”的歌词，自然而然地把人们的思想引入美好幸福快乐的劳动生活，让人们尽情享受劳动者们在牧业生产过程中表达出的轻松欢乐而无限美好的心情，以及劳动给他们带来的无限美好的生活，为劳动而感到幸福、感到骄傲、感到光荣的，无比阳光的内心世界。
鄂温克族的劳动生活民歌，所表现出的是鄂温克族为创造幸福美好的生活而辛勤劳动、努力工作、艰苦奋斗的情景。在内蒙古鄂温克自治旗辉河地区的辽阔牧场传唱的《牧歌》，就是一首典型的表达鄂温克族劳动生活的民歌。比如说，歌中唱道：
像珍珠般的肥美牛群，
溢满金色的洼地草场
手持羊鞭的牧羊姑娘
驱驰着枣红马如振翅飞翔
色泽斑斓的肥壮马群
撒满了嫩绿的山坡草场
拖曳着套马杆的小青年
豪迈的牧歌在草原上飘扬
这首歌可谓是一幅草原的美丽图画和一首辛勤劳动的赞歌。歌中手持羊鞭的牧羊姑娘、拖着套马杆的牧马青年、嫩绿的草场和肥壮的畜群等，勾画出草原畜牧业生产生活生机勃勃的美好画面，表现出鄂温克人热爱大草原、热爱劳动、热爱生活的积极向上的生活态度。这类民歌的曲调往往十分舒缓，歌声又非常嘹亮，富有强烈而鲜明的草原牧区、牧场、牧人文化特色与风格。
除了牧业生产和劳动民歌，也有与猎业生产生活相关的劳动民歌，反映出另一种劳动场景和山林民歌的曲调。它以兴安岭峭拔的高山、茂密的森林和众多的野生动物为背景，浓烈地衬托出山林民歌艺术本身富有的表现形式的艺术魅力。他们在兴安岭中的狩猎劳动，以及与此相配套的劳动民歌，主要表现的是兴安岭的山林中自然牧养驯鹿的鄂温克人，在生产生活与劳动实践中感觉、感受、感悟到的一切美好快乐。甚至，鄂温克人觉得这种与大自然的深度接触、深度交流、深度感悟用语言很难表达，只有歌声才能够充分表达。所以，他们需要唱歌，用美好的歌声来表现对大自然养育人类的感谢、感激与感恩之情。当然，在狩猎生产民歌里，也有表达他们为追求更加幸福的生活，在兴安岭的山林中不断迁徙和劳作的艰辛，并为此付出艰苦卓绝的努力和奉献的内容。比如说，在敖鲁古雅牧养驯鹿的鄂温克人中，广泛流传着的歌名为《我们是山林里的人》，这首狩猎劳动民歌里唱道：
我们是兴安岭里的人
祖祖辈辈游牧在这里
我们为了牧养的驯鹿
一年四季里到处迁徙
山林里的猎物月月少
日子过得多么不容易
为了未来的美好生活
我们要付出更大努力
在过去，生活在内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡的鄂温克族，常年跟随自然牧养的驯鹿群，在兴安岭深处的牧场上四处迁徙游牧。他们为了保护兴安岭的绿色，为了保护兴安岭的生态和自然环境，从不大兴土木地搞什么建筑、盖什么房屋，只是用桦树皮和一些桦木棍搭建简易、环保、生态、纯绿色的“仙人柱”帐篷，生活起居也十分简陋。然而，20世纪60年代以后，兴安岭移民不断增多，森林木材采伐工作不断加大，偷猎行为越来越严重，新中国成立以后好不容易恢复的山林野生动物种类和数量急剧下降，牧场不断退化，兴安岭中的自然牧养驯鹿产业也开始面临前所未有的困境。即使是这样，性格坚强的鄂温克族，却以惊人的毅力和勇气一次次战胜挑战与困难，牧养驯鹿的生产活动。他们热爱兴安岭、热爱这里的山山水水，更加热爱代代相传的牧养驯鹿的产业，以及与此密切相关的山林生活。或许正因为如此，在他们的劳动民歌中，常常表现出劳动、对兴安岭山林生活的热爱，以及不畏艰辛追求未来幸福生活的极其乐观的生活态度。比如，在他们的民歌《达鸟格勒美》里就自然抒发出：
达鸟格勒真美
松柏常年青翠
珍鸟满山飞舞
獐鹿成群结队
山清水秀树绿
我无限留恋你
达鸟格勒真美
在你温暖怀抱
我们辛勤劳动
创造幸福生活
是你养育我们
我们永远爱你
劳动生活民歌充分展示出鄂温克族猎人，对兴安岭这片沃土的无限眷恋，以及对未来美好生活的无限祈盼。如果说，草原鄂温克族牧民熟知牛马羊等牲畜的习性，对牲畜有深厚情感的话，那么生活在兴安岭牧养驯鹿的鄂温克人同样熟悉驯鹿的生活习性，对驯鹿及山林中的野生动物有特殊的关系、特殊的感情。他们以自然牧养驯鹿产业为生参加生产活动的同时，也经营狩猎这一传统意义上的附属性产业。所以说，驯鹿及其兴安岭山林中的野生动物，都自然而然地成为他们的衣食来源和依靠，同时也成为精神生活中不可或缺的重要组成部分。正因为如此，鄂温克人就像爱护自己的生命一样爱护兴安岭的所有生命，就像保护自己的生命一样保护兴安岭的生态环境和自然环境。比如说，他们从事猎业生产活动时，从不惊动或猎杀正在交配期、孕期和哺乳期的野生动物，更不会捕杀野生动物的幼崽。所有这些，同样完美无缺地体现在他们的狩猎劳动的民歌之中。例如，在《小黄羊》这首民歌里就唱道：
可怜的小黄羊呀
是哪位狼心狗肺的人
残忍地杀死你的母亲
是哪位贪得无厌的人
夺走了你亲人的生命
把你孤独地留在这里
可怜的小黄羊呀
你千万不要责备我们
我们虽然也出来打猎
但从不猎杀幼小生命
也不会去碰你的母亲
把你孤独地留在这里
毫无疑问，劳动民歌使人们十分清楚地感觉、感悟及感受到，在美丽如画的兴安岭山林深处，以自然牧养驯鹿为产业，同时还保留着传统意义上的狩猎产业的敖鲁古雅鄂温克人，在其漫长而悠久的山林生产生活实践中，对于赖以生存并作为衣食父母的大自然及其自然环境和极其丰厚的物质世界，具有的自然、深刻、清醒、理性的认识和解读，并用他们最为熟悉的民歌毫无保留地表现出来。与此同时，也有他们为了生存所付出的艰辛与努力、探索与思考，包括对现实生活中遇到的诸多复杂问题的深刻反思。鄂温克人懂得尊重他者的生命，特别是尊重弱者的生命，要比尊重自己的生命和强者的生命更为重要。从这个意义上讲，这些民歌中体现的生命观、生活观、劳动观，同人的存在意义、人生的态度都有着密不可分内在联系。鄂温克人习惯于把这一切用音乐表现出来，以此达到呼唤良知、陶冶情操、感化生命、升华思想的精神境界，从而给人留下热爱自然、爱护生活环境、珍爱一切生命的印象。再说，这些劳动生活民歌表达了人类极其矛盾的内心，以及生命延续中不可抗衡的必然规律。如同人每天都在追求美好生活，然而每天都在衰老。谁又能够违背这一生命的自然法则呢？鄂温克人深深地懂得，这是生命无可抗拒的基本原理，尽管如此人必须尊重生命，带着爱心与奉献精神去生活和劳动。