第二章 宁化普庵教的宗教仪式

第一节 村落醮会与庙会

一 田背大富坑巫姓香火厅的新春祈福醮

（一）田野地点简况

田背是淮土乡的一个行政村，包括官中、上田、贵湖、左坑、巫家、大富坑、其岭下、其岭背、南北、处树、杨家、新村、寨头岭等自然村。以前曾有20多个自然村。居民以张、巫、李姓居多，另外还有谢、陈等姓。相传村中李姓最早到田背开基。

大富坑是田背的一个自然村，位于石壁至石城的路上。在传统社会中，正月初六日与十二日有比较大型的村落庙会，当地人称为“过样”。其中初六是扛老佛与二佛到香火厅打醮，十二日是扛将军到香火厅中打醮。老佛指的是定光古佛，二佛是伏虎禅师，老佛与二佛都供放在村中各姓的香火厅中，最初供佛的顺序按判筶来决定，以后就按此顺序轮流。一般都是出将军的香火厅当年就要接老佛、二佛。解放后村民嫌麻烦，就把两场醮会活动合并在正月十二日一起举行，按20个生产队，每两个生产队为1组轮流组织游神。

供奉将军的庙建在金龙山上。相传几百年前就建有此庙，“文革”时被毁，1986年得以重建，2007年扩建。把它扩建成了两个庙堂，一个是将军庙，另一个是观音堂，两者并排建在一起。将军庙的门联上写着“千载功勋耀史册，万年香火享无穷”，横联为“威灵赫耀”；厅两壁又书有一联“征西平南功成日，却喜忠义封王侯”。

将军庙的一边墙壁上贴了很多契单，能看清楚的有100多张，这些契单都是在1999～2010年贴上去的。大多契单写得很简单，仅写有某人生于某年某月某日几个字，甚至只有一个人名；但也有写得比较详细的，连祝福语、父母名字与认契父的日期都写得很清楚，如下面一张契单：

 

我儿徐海迎生于公元2009年，农历二十日子时吉生，现我将寄托您将军名下管教，永保身体健康，平安吉祥。

公元2009年4月25日，吴俊绅、王妍彩鞠躬

 

粗略统计，契单涉及的姓氏有张、王、孙、伍、巫、刘、廖、谢、黄、李等姓，这些姓氏的民众除了来自周围的禾坑村、大路村、水东村、桥头村，还有来自江西省石城县横江镇与琴江镇的。

（二）醮会时间与醮坛布置

田背大富坑巫姓香火厅的新春祈福醮在农历二月初九日举行。醮堂设在大富坑自然村巫姓的香火厅中，参与打醮的普庵教道士有的来自本村，有的来自禾口、石壁、淮土等地，现把他们的简况列为表2-1。

从表2-1中可看出，8个道士中，最年老的已近80岁，最年轻的只有20余岁，大部分来自淮土乡，个别来自石壁与禾口。这些道士大部分在家中供有普庵祖师坛。

醮坛布置：排在醮坛最里面的是五郎将军与观音的神像，前者是吃荤的神祇，而后者则吃斋。这些神像均坐在太师椅上，村民在醮会的前一天到本村将军庙中扛来。其庙建在离大富坑约3华里的金龙山上。醮堂神像前有一1米余高的长烛架，均用铝合金电焊而成，烛架共四排，每排有30余个钢管，钢管用于村民插烛；钢管之间有两排木板架成的平台，用于村民放油碗。油碗里面装满了油，油的中央放有一灯芯，每个家庭主妇到此时都会从家中带一油碗来点燃。这种油灯不能人为地去吹灭，得让它点到燃尽油为止。笔者于庙会当天上午10点钟统计，共有29个油碗，可见当时已有29个家庭来此烧香。关于五郎将军，村中有一个传说：

 

五郎将军是宋朝人，他们的名字分别是狄青、张忠、李义、刘庆、石玉。相传，田背有一村民犯了案被关进了牢房。牢房里面有五个手掌大小的神像。村民说：我犯了事要坐牢，怎么你们菩萨也要坐牢呢？你若能够显灵把我从牢里解脱出去，我就把你一块带回家。说完不久，牢房的天窗里就伸出一根竹枝，村民就背起5个小神像，顺着竹枝爬出了牢房。于是村民背着神像往家的方向走，当走到村边的山坡，今将军庙所在的位置时，怎么也背不动五个神像了。村民认为这是五个将军显灵不愿到其他地方受供了。于是就在此地建了将军庙供奉五将军。

 

据说以前曾有很多关于庙宇状况的碑记，但都在“文革”时被毁掉。村民认为，五郎将军是管六畜的，六畜包括牛、猪、马、羊、鸡。据说，五郎将军是吃血食的，所以每当打醮，都要放花祭供五郎将军。每次打醮放花都是杀大猪，杀猪前，供桌上要放五个碗，五件红纸剪成的小衣，杀猪时，先用一个大盆把猪血装起来，然后把猪血倒进五个小碗里，用于祭供五郎将军。

醮坛正中的供桌由两张桌子拼成，靠里正中央是五皇大帝的神位，前面并排在一起，高一尺余的五个小神像，也是五郎将军，旁边还有一个高约一尺余的小神像，坐在小小的太师椅上，村民称之为“小将军”。诸神像前放着香炉、大量的供品以及道士的法器与科仪本，道士所做的科目大都在此供桌前进行。供桌上还放有米斗，米斗上插有星辰牌，星辰牌中间竖写着：“佛光主照启建为庆祝五郎将军诸位神祇台前五皇设醮献供漂灯焰口求吉保泰本命元辰星君”，该排字的两边写着张、巫、李、谢、廖、王等姓村民的名字，这些名字与醮场中的红榜、孤榜与发表时的文疏中的名字是相一致的。

醮堂的左右两面墙上，位于供桌两边的角落各贴有纸剪成的小件衣服，代表着四京大帝，左边靠里的为北阴丰都大帝，靠外的为天清仁圣帝；右边靠里的为昊天玉皇大帝。靠外的为丹霞扶桑帝。每张代表大帝的小衣服下边都有特别制作的小泥堆，用于插香烛。

醮堂门外立有一幡竹。幡竹下面也设有一香炉，这是安孤魂野鬼之处。醮堂的大门上挂着红榜，左侧贴着孤榜。红榜的榜头内容与格式为：

 

天垂宝盖，祈福五皇设醮文榜

伏以一洒天下南瞻部洲 臣今奏为

中华国福建省三明市宁化县淮土乡入于

田背村 人氏吉居皈依奉

佛启建迎接五皇大帝、五郎将军诸位神祇台前祈福五皇设（设）

醮献供、漂灯、焰口、请福迎拜求吉保泰合村众位（接人名）

 

孤榜文曰：

 

甘露法食祈福设醮赈度下界孤魂（）魄子所事偈曰

孤魂久滞在幽方，万恨千愁苦莫当，幸遇众信设法焰，皈投上帝布恩光，闻设赦赴醮筵会，亲听佛旨领琼章 好乘方便超升路，参见佛圣往天宫 人氏吉居皈依奉

佛启建迎接五皇大帝、五郎将军诸位神祇台前祈福五皇设醮献供漂灯焰口请福迎祥保泰合村众信（接村中张、巫、李、谢、王、赖、廖等姓人名）

天京主照具呈榜者言念众信，生逢盛世，参在人伦，承天地盖载之恩，蒙佛圣保佑之德，知皈与自报答无由，况念是卜以今二月初九日，虔备凡科请弟子于家祈福清醮一堂，祈保四季均安，于夜设放甘露平等瑜伽焰口一台，内答九玄七祖，外道八难三途，同正承利，共沐恩波，为此合行须至榜者

右仰知悉

甘露门外安贴二完丙丁火化

公元二〇一一辛卯载今月吉日具

敕掌铁围幽山内统领三十六部焰口鬼王如来晓谕

 

醮会的榜文、孤榜与文疏中醮会内容、时间、参与醮会的人名等的内容是相一致的，可以互相印证着阅读与参考。

（三）醮会过程

早上7: 20～7: 50发表，发表时烧5张疏章，包括佛会门下文表上申、天京门下文表上申、地府门下文表上申、狱府门下文表上申、水府门下文表上申。发表文如下：

 

香烟一缕透云衙，召请人间回值符，章表数堂劳使者，全凭金口为吹嘘。

今则天曹会启，表奏筵开，恭对青空举杨（扬）宝号：

大圣灵山教主广大灵感观世音大菩萨。观音菩萨百思仪，救度众生无尽基。若人念彼观音力，火坑化作白连（莲）池，我等志心皈命礼，赞叹观世音菩萨。现慈悲，相救诸苦，眉湾分翠柳。面完如满月。随物现化群生。十方杀沾礼，灾殃散，闻名罪消灭。献香花会呈罗列，唯有幢幡遥天降，养紫竹身和悦，香供养观世音大菩萨。

切以梵音绕起处，法乐乍名时，金铃振动于山河，宝庆潜高于天地，切虑此间功曹土地。福德禁忌龙神，能无恐怖之方。须仗安尉之力，才闻法乐。恐生恐怖龙神，我佛如来教藏中，有安尉功曹土地真言，谨当持诵。

岳渎山川诸灵贶，功曹土地众龙神。绕闻宣演妙真言，各镇方偶生欢喜，南无三满哆没陀喃。（此处略去一段梵文）

加持八德水，杨柳四时春，垢秽家蠲除，灌洒醮筵悉清净。

南无佛法僧三宝，弟子奉请天宫藏巍巍万德佛驮耶。奉请龙宫藏浩浩三乘达摩耶。奉请神通藏荡荡五瘟僧伽耶。南无香山上，焚香请出一圆通，大慈悲救苦难广大灵感观世音大菩萨。娑婆世界，南瞻部洲。臣今奏维大中国福建道汀州府宁化县龙某某里某某都某某村（或南岭各村/合家/某人）一心奉请，再请祖师皇宫降质，雪岭修行，千百化身，本师释迦牟尼文佛，化身，蜜迹金轮王。大显神通降醮筵，菩萨柳头甘露水，能令一滴洒十方。即说咒水净水去秽真言曰（此处略去一段梵文）。欲通法界性，宣仗保香传，以此妙真言，法界人天同供养（此处略去一段梵文）。

一炷心香绕（烧）热，十方法界咸知，迎四府之功曹，望五通而降驾，醮主虔诚香花礼请，一心奏请灵山会上亲嘱咐，如来座下听言词，修犹倾刻扯目前，云掣电光传奏宝。谨请佛会门下紧那罗王、传奏功曹使者，唯愿金戈耀日，玉带红辉，此早今时，光临法会，香花礼请。

一心奏请头传红彩腰佩双刀，须臾咒遍三十三天，速物到而九霄云里。谨请天京门下扳利花冠，奏事功曹使者，唯愿神通有感、正直无私，此早今时，光临法会，香花礼请。

一心奏请神通自在，应现遥闻，能持章表之灵，文奏请幽冥之圣众，敬请地府门下。关山罗刹大使奏事功曹使者，唯愿神通有感、正直无私，此早今时，光临法会，香花礼请。

一心奏请身腾紫雾，足踏祥云，驾金桥而万里波心，嘱银河千寻浪里，敬请水府门下猛烈威光传奏功曹使者，唯愿手持宝剑、足踏水靴，此早今时，光临法会，香花礼请。

一心奏请如来掣电去若云辉，朝报五岳之吉凶，暮奏阳间之善恶。谨请岳府门下捷寂辉天奏事功曹使者，唯愿威风冷冷、相貌堂堂，此早今时，光临法会，香花礼请。

一心奏请危中济难，急处扶苏，又一境之生灵，作万家之主宰。谨请本府本县城隍主者，当坊土地，里城真官等众，唯愿安民奉国镇宅无私。

香热金炉云□□，花开五叶斗芬芳，灯光照破铁围城，茶点社前名雀舌。果献满盘灯玉琬，数波烈在奏筵中。殷勤奉献四值符，惟愿功曹哀纳受，宣扬经咒陀罗尼。

 

接着念《观音咒》：

 

志心皈命礼，千眼玉毫相，万意紫金身。证法圆通。普门示现。观音能救世间苦，伦勉醮主一切灾，大慈悲救苦难，广大灵感观世音大菩萨。

 

然后上表，念表文。念完表文后念下文：

 

使者威灵自在，显化须臾。山河无阻滞之方，天地有去来之便。应人间之到请。纳醮主之虔诚，持此感通。曲垂彩听，今则发章有意望空宣读。

上来香荡献毕，诚意周隆，数使者之往来，虑妖摩（魔）之彰外修仗大悲神咒振洞金令。加持火化真言。今当敕诵。

 

接着念《大悲咒》，洒净，化表。

 

一轮红日又伸（升）东，罗烈香花对碧空，章表疏函劳使者，全凭金口为吹虚（嘘），上通三十三天界，下达幽冥十八重，更有水宫并岳渎，广劳修见到其中，大圣远行地菩萨。

 

上午8: 00～9: 30早朝与树幡，早朝烧“中天教主文表上封”。早朝文如下：

 

稽道黄金相，遥瞻白玉毫，天上有人间，无不咸恭敬，大圣灵山教主本师释迦牟尼文佛，我佛初因号释迦，半夜游行到出家，四十九年功完满，巍巍端座妙莲花。我等志心皈命礼，赞叹释迦牟尼佛为三界师，四生慈父，玉毫眉湾，现金口谈妙语。润群生如朽木沾甘露，八十随形化三十二相，俱现慈悲相救诸苦，我今稽首礼。唯愿哀纳受，当来世祝醮信，消灾筵福寿。

银河耿耿斗星宜，正是人间请佛时，欲愿众生皆监国，须凭大家九慈悲，言言谈佛，句句演真理。大慈悲，天垂宝盖，地涌金莲，信礼常住。佛宝佛陀耶。大慈悲，团团修海角，渐渐出云衢，红炉演出白马驮来。信礼常住，法宝达摩耶。大慈悲，家学常应供，处处显神通。朝游南岳，穆（暮）返天台。信礼常住，僧宝僧伽耶。大慈悲，早朝会启，法事筵开灵山教主。本师释迦牟尼文佛。

切以道场初启，佛事披呈，莫不动金铃击法鼓而慈云洒甘露，上管天曹圣德，下及地府灵聪，愿此处之功勋，振他方之禁忌。绕闻法乐，变生恐怖龙神，我佛如来教藏中有安慰早朝土地真言，谨当持诵。

岳渎山川诸灵贶，早朝土地众龙神，绕闻宣演妙真言。各镇方偶生欢喜。……加持八德水，杨柳四时春，垢秽众蠲除，灌洒醮筵悉清净。法筵光启，诚意积专，欲迎三宝以光临，必须四方面严洁，夫水也，昆仑朵秀，向汉流方。莲花得里碧波寒，杨柳枝头甘露洒，蓬岛三山相对揖，曹溪一派水长流，布祥风而玉宙。千江播聚雨，而银堆四度。有门春暖，鱼透三层，苍海秋高鹏团万里。七宝池中标玉字，九龙口内吐金鲜，琼生集此国，焦枯大地，众生宵苟，秽用凭法水。灌洒醮筵，提除万劫之昏毫，永仗而真之清净。即说咒水、净水，咒秽真言曰（略）

 

早朝文念完后宣读文疏，文疏内容如下：

 

调御皇坛 祈福五皇设醮 文疏

伏以神功浩荡，圣德汪洋，臣今奏唯中华国福建省三明市宁化县淮土乡田背村人氏吉居奉

佛启建迎接五皇大帝、五郎将军诸位神祇台前祈福、设醮、献供、漂灯、焰口，请福迎祥，求吉保泰，合村众信

 

（此接全村村民的名字，略）

 

右领合村众信即日诚心百拜上叩。

天京主照具呈意者，言念众信生逢盛世，恭在人伦，承天地盖载之恩，和蒙日月照临之德，知皈舆自。报答无由，况念是卜以今二月初九日，欣逢吉

神佛下降之期，虔备凡科，请弟子于家早召三界之功曹，启奏五天之佛圣，红幡竖于空中，墨榜挂于当坛，招告一切

文武神祇同临醮事，晨恭开启早朝，巳刻请圣，以合光临午朝，皇阁唱赞，表进

南海观音，外祝神幡，青天散食。下午出外漂放河灯，光通水浒，回坛吉（击）法敲三冬（通）钟百体（? ），更有晚朝，洒水、燃香、伏魔，叩秉宗师祝说，上请天曹烈耀保吉万福清醮一堂。于夜设放甘露平等瑜伽焰口一抬，内答九玄七祖，外造八难三途，同正承利，共沐恩波。醮工教俊，送圣回銮，留恩赐福。降布良因，都伸美景等因。

伏愿 圣通天上界

福降世间人

仍祈合村各家清泰、四季均安、男增百福、女纳千祥、五谷丰登、血财大旺，祝言难尽之至，以闻

公元二〇一一辛卯年今月吉日 谨 具

醮会中道士写的榜文、疏章与幽榜往往能反映整场法事活动的大部分内容。从上文所列的文疏可以看出大富坑的这场村落醮会为保吉类的祈福醮，迎请的神明有五皇大帝与五郎将军；醮会内容有祈福、设醮、献供、漂灯、焰口，包括召功曹、启佛圣、竖幡竹、挂红榜、做早朝、请圣、做午朝、祝神幡、散食、漂放河灯、做晚朝、放瑜伽焰口等；醮会范围是本村，参与者为本村村民；醮会目的则是祈求五皇大帝与五郎将军保佑合村各家清泰、四季均安、男增百福、女纳千祥、五谷丰登、血财大旺。

疏章念完后念下文：

 

稽道三乘教，龙宫海藏文。阿难来进表，迦叶便通传。

志心扳命礼，释迦调御，金口宣扬，二十八品真铨，六千九万如字。加扶说法，开方便门，广通度众生，皆共成佛道，大乘妙法莲花经。法华会上佛菩萨，化表土地，神知最临。升天达地，出入幽冥，惟吾传奏，不得留停。有功之名，文书召请，钱财随火化，一架火奉传，一点红花光灿难，千重瑞气霭三千，清灾障来罪愆，愿求福寿敢无边。增福寿菩萨。

稽首三乘教，龙宫海藏文，阿难来进表。迦叶便通传。

 

接着烧化文疏，烧疏时念：“佛兹广大感应无差，七光三妹偏河沙，愿不离加耶，隆福斋家，金地涌莲花。南无增福寿菩萨。”洒净时念：“菩萨柳头甘露洒，能铃一出洒十方。真坛垢秽众蠲除，灌洒醮筵悉清净。”

文疏烧化后出外扬幡。早朝完。

上午10: 00～11: 40请圣。

主醮道士头戴写有“佛法僧”的毗卢帽，身穿花布制作并包有红布边，裸一袖子，胸前用一长带子系上的袈裟，另外两位也穿袈裟，手拿幡旗，醮主拿手炉陪香。幡旗有两层，上层有三条布，中间写南无妙色身如来，反面写南无阿弥陀如来，下层为四根布条，上下两层之间的布绣有莲花。另一幅幡旗的结构相同，但上层中间的布条写着南无广博身如来与南无离怖畏如来。四个道士先朝四府，安三宝，然后朝四帝。相配的乐曲吹《闹龙珠》。请圣时道士念的内容如下：

 

愿此心香通四府，供养昊天玉皇帝。供养北阴丰都帝。供养丹霞扶桑帝，供养天济仁圣帝。供养心香缭绕普天。供养成朝来会上神，上通天界下达幽冥。

恭闻天曹会启，今则请圣筵开，恭对青空举杨（扬）宝号。大圣天藏龙宫、藏神通、藏虚空、藏菩萨，大圣地藏福德、藏神通、藏虚空、藏菩萨。

数亟章表至成年，此午先劳使者传。间奏玉阶金阁下，对王须到玉前阶。时逢日月生交泰，道与乾坤合自然。辰巳时中伸到请，各抛金关赴斋筵。

 

此时奏乐的内容为：打《七星鼓》《入四角》，醮主与弟子拈香，则奏《入四角》《安三宝》《入四角》《下存想》《入四角》，打《大五池》《起工堂》《新水令》，清板《出火炮》等。下面是道士唱的颂词：

 

白：佛是天中天，毫光灿大千，八风吹不动，一朵以金莲。

唱：俯伏天阶，鞠躬朝拜，佛听凡言，丹心至祷，我想灵山不远，只在目前，又只见得祥云坠地，幡花脱形彩。文武双双列两傍（旁），佛法僧巍巍拥将来，我佛端座（坐）宝莲台。圣驾出在天门外，今夜里喜不尽，笑颜开，方显得贫僧敢不负人间空设斋。莫道虚空无报应，举头三尺有神明。千江有水千江月，万里无云万里天。慓□鞠躬三稽首，遥瞻佛圣隆皇坛。臣与醮主上香，当空奏请：南无尽虚空遍佛界中天上人间过去现在未来无量佛宝佛耶，南无尽虚空境遍法界中天中人间过去现在未来无边法宝达摩耶。南无尽虚空境遍僧界天下人间过去现在未来无碍僧宝僧伽耶。（安三宝）

授如来之嘱咐，秉大觉之遗言。他方此界护积蓝天上人间行正法。如来座下，恭随三宝，护法诸天，大权真宰，大功德尊天。大办才尊天娑婆世主。大梵尊天，东方持国尊天。南方增长尊天，西方广目尊天。北方多闻尊天。帝主帝释尊天。中央蜜迹金刚。散指大将，韦驮天神，坚牢地神，菩提树神，鬼子母神，诃利帝南，摩益首罗，摩利支天，日月星宫天子，三十三天，仁罗五道，六斋八王。行病鬼王，行病鬼将，各及卷属，乃至天龙夜叉，乾达婆，阿修罗，迦搂罗。紧那罗摩睺罗伽。人非人等众唯愿，夫护法者，扶持佛法，掌屋积蓝，威风凛凛面如蓝，殿气勇雄鍪制电。如是护法诸天，下降醮筵主。伏俯玉阶三尺地，遥瞻金阙九重天，臣与醮主上香，奏请泐泐太罗天上茫茫金阙宫中，奏请玉请（清）圣境元始天尊，上清圣境灵宝天尊，太清仙境老君道德天尊。飞奏上界，金阙玉皇大帝，陛下南极天皇，注人长生大帝陛下，北极星主紫微大伏摩大帝陛下。赫赫丰都殿内冥冥夜境台前奏请，地府至尊，北阴丰都元卿大帝陛下。湛湛水宫，宫内深深，阳间宫中，奏请水府至尊，丹霞扶桑大帝陛下。汤汤泰山殿内，巍巍岱岳宫中，奏请阳间至尊，东岳天济仁圣大帝陛下。

（入四角、打爵子鼓）心香一炷热在金炉，弟子焚香朝溪礼请。九天开化，七曲弘仁。文昌司禄。梓童帝君，弘仁上帝。圣祖天尊大帝，后土皇帝祇。元天大圣后。上元一品，天官赐福。中元二品，地官赦罪。下元三品，水官解厄。乾元四圣，火官大帝，南斗六司。筵寿星君，北斗七元，解厄星君。东西宫，三斗星君。三台虚积六纯曲生星君，文曲□真星君，武曲破军。日宫太阳帝君，月府太阴皇君。东方木德岁星君。南方火德荣感星君。西方金德太白星君。北方水德辰门星君。中央土德镇宅星君。天首罗候烈曜星君。地尾计都陷曜星君。天乙紫气星君。太乙月孛星君。行年太岁星君。十二宫辰星君。二十八宿星君。角亢氐房心尾箕星君。□斗牛女虚危室壁星君。奎娄冒昂毕觜参星君，丧门白虎星君，栏杆贯索星君，披头吊客星君，黄幡豹尾星君，官符妃气星君，大耗小耗星君，傍临正照星君，日建月将星君。红銮天喜星君，三方四正星君，天解地解星君，天德月德星君。天河里内星君，天河里外星君，周天三百六十五度分野星君。天曹主照，言念各家人等，当生当照，本命元辰星君。天曹上注福星君，天曹中注禄星君，天曹下注寿星君。添粮益算，筵生保命星君，无边天男，无边天女，但系天京界内，一切婆罗门星君等众，惟愿九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜晃流。光降醮筵，主盟修奉，地府而十皇殿子，十皇帝王天下。掌按功曹、仓曹、户曹、法曹、兵曹、十曹、六曹、诸官等众。地府掌行文案、掌算都官，三台百臂，四相六卿，主生注生之神祇。察善察恶之猛将。冥中掌算，域内计司，典岳曹官，催生童子，遍三省之曹僚，通九壤之灵祇。匝地府界内。工切朝王□阴冥君等众，惟愿玉勒争门随杖了，牙牌当殿报班齐，降凡醮，主盟修奉。

心香奏请五湖四海之龙王，九江水帝，波心圣母，诸王再补，娑结罗之两宫，洞庭湖之一派，上至江河淮济，下及沼涧溪八水瀛洲。四冥巴峡，孟波圣母，河伯水官，龙门化髯之金鳞，海上浮槎之仙客。静江巡使，分风圣童，利市判官，澄波玉女，深沙大神，滟海明灵王，三闾楚殿之尊魂，五相沿江之滞魄，南越钓螺之女，筵平化剑之今龙，迢迢路辙于蓬湖，黯黯心持于浪苑，透水国界内，一切海岛清仙等众，惟愿五湖四海波浪静，十洲三岛水云清降赴醮筵，主盟修奉。

心香奏请南岳司天照圣大帝，西岳金天威圣大帝，北岳安天元圣大帝，中岳嵩天崇圣大帝，五岳圣帝，五岳圣后，淑明皇后，殿上至圣炳灵王，敕封东平威烈张康二大元帅，刘桠二位夫人，七十五司案典，二十四案曹僚，主执权卫，遍阳间界内一切六庙祀典神祇等众，惟愿：玉□金鞍乘宝马，红旗紫盖拥香车，奏请天曹并水岳，各抛金关赴斋筵。光降醮筵，主盟修奉。

（唱）四京高上帝，凤辇车穹苍，仙风吹下玉炉香，侍臣鹄立丹□上，臣今惶恐稽首顿首，遥望着这黄袍，九重凤□舒今相，只见得龙鳞日曜龙鳞，琥珮玎珰，二十八宿拥作三光，摆列着僧罗万像，又听得祥云飘妙黄道开章，手擎像简，执在前放，凤煮銮翔，玉女双双，双双玉女执幢幡，拥□銮驾降醮筵。

 

在以下的唱颂词中奏《朝四府》《安三宝》《朝四帝》，吹找《闹龙珠》《吹对刀》等：

 

一心奉请儒门教主，大成至圣孔子文先师，三千诸学士，七十二圣人，天府五皇大帝，瘟部一驾灵聪，当年太岁，至德尊神，十二年王，十二月将，二十四炁，七十二侯，淮阴张大王，新使康舍人，劝善大师，金炉夫人，瘟部判官，年神月神，日神时神，土公土母，土子土孙，土家券（眷）属，一切神祇等人三界神首，迦毗罗王，九天云厨，监斋大使，黄头大将，都指挥使，三界穷明，掌功德司官，三界日值功曹，奏事使者，左引进仙官，右引进真人，心香奏请，弟子恭授南泉山上万法教主香火雷坛，香水法院祖师座下千千猛将，万万雄兵，三家师爷，四家师祖，前传后度，传符传法，传教一切祖，本宗师，雷庭都司，府县关将，天逢开献，左圣右圣，金觜玉女郑天后，银牙猛利辛天君，飞捷报应张天君，义勇武安关元帅，雷门荡魔院，左右伏魔使，黑天大神苟元帅，黑地大神毕元帅，金轮执法赵元帅，敕符上将康元帅，修造动土张元帅，地司太岁殷元帅，地祇太保温元帅，押牢狱使杨元帅，催生救产高元帅，破压军吒梨元帅，部下唐葛周将军，百万火首金刚，无数天龙八部，天火雷公，地火雷公，阳火雷公，阴火雷分，三昧火雷公，起土动煞雷公，驱邪拷鬼雷公，六丁六甲神将，天龙雷将，四大天兵，雷部一切神祇，再焚：

心香奏请祖师丰山得道，通灵妙应真君，祖师南极山得道，吴文感佑真君，祖师老人山得道，罗文羽化真君，祖师大华山得道浮邱王郭三灵三应、三佑上仙真君，祖师香炉峰得道熊主二大仙师，祖师三十六朝仙官，一十八坛土地，仙坛进奏，王马灵官，合山香火，云会仙官，请到信洲府龙虎山张天师、李天师、梁天师、叶天师、天小二部仙师，神兵雷庭风伯雨师，卢□先人，扁鹊先师，收瘟摄毒先师，斩鬼灭恶邪师，本县城隍主者，忠孝之神，玉封五通五显，灵官大帝，华光藏主，妙吉祥如来，左边千里眼，右边顺风耳，福主元山，汉高祖皇帝，灵显灵佑尊王，太子七位侯王，敕封三界伏魔大帝，神威远镇天尊，关圣帝君。胡氏娘娘，关平周仓二大将军，敕封连山，英济广悉尊王，草仓显应城西悉利尊王，五灵山变更悉浮宁尊王，三闾大夫忠洁侯王，金炉宝山尊王，乌后灵山大王，白水灵山大学，神前三三位尊王，通天三圣公王，七圣公王，八圣将军，晏公都督，平浪侯王，癞公元帅，玉封临水正宫天妃圣母陈林李氏三位夫人，湖丰真人，马氏三显真仙，五显九显太罗真君，扶童法主虎马元帅，茅山法主九秽尊王，仰山福善二圣公王，敕封显应童光福主，大童歌，小童歌，敕赐杨元相公、贾元相公、屈元相公、忠洁侯王，玉封正宗，日月齐休，康国侯王，威灵显化，赵大将军，敕封伊公护国洲湖润德尊王，敕封邹公广佑尊王，敕封夔国武德尊王，敕封渔沧感应焚公尊王，宣封加济江东尊王，敕赐九龙尊王，蒲公元帅，玉封玉府，螣蛇开吉，统圣逍遥元君，五十六位掌管麻豆仙娘，七十二位扶养柔正夫人，九天应元，雷神普化天尊，部天风火院内清元妙道真君，青衣童子鼓扳仙师，敕赐南台，明阅尊王，萧何韩信，二位大将军。太阳洲上萧老官人，紫云台上杨四将军，何桃台上蒙恬将军，敕封显应五郎将军，金花小姐，银花小娘，左有执剑童子，右有捧印仙官，随僧护教，蛇岳灵王，宝光居士，给孤长者，祇陀太子，善恶二部，注寄仙官，西天东土达摩历代今古祖本宗师，前王后化，僧行觉灵等众，随行香火一驾灵聪，三人教主，夏五尼林，召恩先师，本县衙内，土地大王，当年太岁某公，至德尊祖，都衙三将，木下三郎，圣至娘娘，白马庙大王，瓦庄灵应王。请各坊圣案，本乡圣案，主祀典神祇，本坊民主社令真官，显明圣帝，上至源头，下及水尾诸庵岩，诸宫庙，诸神坛，诸坊巷，诸门楼，诸桥道，古迹香烟起处，则近上下有感神祇，本县山川，社稷之神，天地风云雷雨之神，虚空过往，彩访神祇，天香使者，报应奏事功曹，外坛助法神将，本家土地瑞庆夫人，日日招财童子，时时进宝郎君，门丞户尉，井灶神君，承天昊化，土府九田园垒甄皇大帝，后土夫人，太元府君，家居香火，三教神明，本音先祖，远近一脉宗亲，并召门外下界三途六道，九有四生。五姓男女，十类孤魂等众，惟愿：

伏愿日从轮转，度往则沉，日往月来，凭今晦朔，然则春秋祭祀，不失常音样。若论生死轮回终再返，匕不凭荐悼，喝乃销镕，尽日月照临之下，统领乾坤覆载之中，如是闻经听法，乃文乃武乃圣乃贤。上来唐言召请，次当秘语加持，召请真言，谨当持诵。

（鸣乐）仰请无边法界海，十方佛国大道师，现今说法度人天，鹿杀如来不可量，具大悲智诸菩萨，三贤十圣等高流，四果罗汉六通僧，咸降醮筵普供养。……南无常注（驻）十方安奉法佛下降醮筵主、南无常注（驻）十方安奉法下降醮筵主、南无常注（驻）十方安奉僧下降醮筵主……护法诸天神，土地及龙神，文此大明王，各现威光明，普请圣贤临法会，同临法会作证盟。宝烛香茶普供养，惟愿圣贤哀纳受，［小过场，朝四府］感蒙诸圣降民门，万福千祥此夕臻，上下君臣排左右，贮因伏俯谢皇恩，奉请来降三摩地，不违本愿赴凡筵，不空事荼（恭？）暂停安，三界圣贤归宝所。醮功完满无限良因，散斋三界稽首圣像。

 

醮堂外则在杀一头大猪，猪血喷洒在一个大盆里，先装好五个小碗猪血祭供五郎。然后用剩余的猪血涂普庵符，村中每逢正月在香火厅打醮时道士都要画普庵符，共需画380多张，每户分一张符。村中每10户为1甲，共有39甲，其中有一甲不足十户。这个甲数随户口的增加而增多，村中若有分家的，超过十户时就另立一甲。这些符，每10张成一叠，当涂猪血时，道士手拿刷子，一叠一叠涂上猪血，涂好猪血的符放在米筛上。醮事做完后，把普庵符发到每家每户，贴在家中大门上，用于避邪。

猪肉则分成36份，分给36个做头的，另外，猪红、猪骨头、猪内脏等则在醮事完成后煮给道士与几个做头的、在醮中帮忙的人吃。而醮事期间则全村封斋。

上午11: 50午朝上供。午朝上供一般要五个道士来做。其中主醮道士戴上毗卢帽，手捧袈裟与主衣向前方、左方、右方拜过后，把四件袈裟分给各个师傅，自己穿上红色主衣，此主衣与寺庙里的主衣款式与颜色均相同。主醮道士手拿如意，两个道士拿幡旗，另外两个道士分别拿钹、锣。五人交叉绕醮场三周后，上香，然后跪诵午朝文。接着由醮主手捧疏章与文表拜过神明，文表有两封，分别是“紫竹林中文表上封”与“五方如来文表上申”。后张文表是朝幡时烧的。主醮的道士展开疏章，疏章中有380多户村民的名字，因此很长，笔者用随身带的卷尺量后发现居然有近8米长。因为名字很多，五个道士分别负责念一段表文。念完上供。上十碗斋菜。午朝文如下：

 

皇国巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转。

大圣流通教主灵感观世音大菩萨，遥遥西山岩下求，金刚宝杵一轮秋，善财童子叮咛语，借问观音那路修。一切众生离怖畏，百千万类等筹谋，闻思须入三摩地，犬吠鸡鸣醒未虚，我等志心皈命礼，赞叹观世音菩萨现慈悲相，救诸苦，眉弯分翠柳面完如满月，随物现化群生。十方刹沾礼灾殃散，闻名罪消灭，献香花会，呈罗烈（列），唯有幢幡遥天降，养紫竹，身和悦，香供养观世音大菩萨。

观音素服带花冠，只在当人一念间，又是慈悲乘救苦，通身遍化普陀山，（打新水令）（唱）金山设教，亘千古以流传；玉轴宏宣，顺回生而普度。香烟高高缁侣骈臻，斯时世磨青天正书，红日方中山河万像尽当阳，邻里群鸡俱投午，诞花弄影，提柳节金离明照而阳气潜舒，普昼光而阴魔供伏，盛夏则炎光似火，龙（隆）冬则暖气如春，处处放大光明，步步无黑暗，对此景而人心不昧，当今时而佛日僧（增）辉，今则赞唱午朝法事，望佛慈悲误用纳受。

香焚东海千年木，茶献南山万寿春，赛过西湖十样景，灯筵北斗满天星。

（唱）戒定真香，焚起冲天上，众等虔诚，热在金炉放，倾刻烟气即遍满十方，昔日耶轮免难消灾障。

花奉献文殊共普贤，牡丹灿烂真堪羡，百花献上黄金殿，花开谢，花谢绽金莲，青衣童子献供献慈尊面。

灯晃耀，盈晃列宝台，光明遍照周沙界，昏曜郎耀俱无碍。阎魔沾礼紫金台。然灯佛成道，曾受人天拜。

三宝慈悲哀纳受。

 

进表时唱：“观音自在海潮音，从闻思修入三摩地，等因今则午朝将终，具有文表当坛宣读。”然后念疏文，念完唱：“文表对坛前，仰劳功曹使者传，传奏普陀山上去，愿求福寿广无边。”

献五疏唱：

 

表奏天堂，字字连珠普放光，功曹传奏上，灭罪消灾障，词疏有表章奏梵王，伏覆披宣。又只见天花降，蚁困凡情答上苍，蚁困凡情答上苍。再叩神祇，惟吾传奏莫留停，敬往香山去。奏有世尊知，要把数道好情如。人人说和祥玉轴，暑使功因莫差待。

钱财表奏，火化风传，奉送功曹，重重拜别去登程，敬往香山见世尊，望佛慈悲哀纳受。

 

上大供完后朝幡。因幡竹立在香火厅门外的大坪中，道士转到大坪一侧的幡竹前面举行仪式。朝幡结束后道士回到香火厅中的醮堂，并脱掉袈裟、取下帽子。然后一人举宝伞，一人拿幡，一人摇铃杵，一人拿钹，一人拿锣，交叉走坛。据道士说，走午朝，就是五个人“穿五方”，它是祖师传下来的走法。宝伞代表观音的伞，五个人穿五方的步子模仿的是玉女拜观音的步子。

请神判筶。中午12: 50始。

先由老道士在五郎将军供桌前念“请神判筶”文，判筶文是从老祖宗手里传下来的，文曰：

 

伏以香烟一气，神知万里，香气腾腾，神必感应。一心拜请，千神同盏，万神共杯，天地君亲师、儒释道三教、左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、虚空过往、鉴（监）斋神祇、王灵官、马元帅、祖师座下千千猛将、万万雄兵、前传师爷、后传祖师、门神户慰（尉）、井灶神君、本县城隍社令、长生土地、瑞庆夫人、神农皇帝、五谷真仙、侯社坚牢、大神皇社、攸司都情、收蛇虫蝗使者、保右奏事功曹、家俱香火、召以俱事、一时不到、治请符官、二时不来、快马相摧、醮筵会上、乃文乃武、乃圣乃贤、感舍台前、到其良座、家俱香火、无边真宰、悉仗真香、普同供养、入乡贯 人氏吉居奉

神启建祈福五皇，设醮神祇台前，迎请求签童子、判告（筶）郎君，祈保合村众信、各家人等、老者福如海，寿比南山；小者根基稳固，寿命延长；自己者星晨光彩，兴显四方；男女者关煞开通，成人长大；求嗣者早赐麒麟之子，接代宗枝；祖师台前许愿者注上簿书；还愿者钩销簿书；读书者早登科早（甲）、金榜题名；生意者一钱起本万钱收利；耕田者虫蝗莫耗、鼠鹳莫踏、五谷丰登、田禾大熟、上坵下坵、禾涉相勾、上排下排、禾涉相扔、长于马尾、重如铁垒、收满东仓、填满西库、算过尧舜之年；祈保风水者早赐牛眠之地、祖宗阴佑、地脉兴隆；祈保手艺者上迎下请、川流不息；修行者明心见性、说法传灯；六畜者，大者是牛早放山岗吃草、摇头摆脑、下山食水、丝挹廉嘴、夜归栏宿；小者是猪，日长千斤、夜大万两；变毛者、早晨放出一百只、夜里根收五十双；狐狸豺兔、远走他方。

众信人等上洲下县、赴墟入市好人相逢、贵人互助、凶处莫行、险处莫踏，遣送天官符者天雷打散，地官符者地里埋藏，三千官符、八百口舌、洲门常关、县门常闭，鸣鸦闭口门前过、拕伞公差莫进门、会说之人舌头报、会写之人笔开收，起心之人大石匝头、小石压尾，官符腾腾天上去、口舌里中入地藏、火殃打落比方壬癸水、贼寇打落大空亡、瘟灾时气远走他方。孩童者日里同娘玩耍、夜里判（伴）娘安宿、安眠净善到天光，弟子不敢重重语、多保佑、不可叠，所多言、语言还难为圣听、仍祈盖保信人。

 

判筶文念完后由老道士为每户村民跌筶，一来判断该户人家在醮期是否诚心戒斋，二来判断该户一年的运气。筶子有两个，都是铜制的，小贝壳的形状，据说都是上代传下来的法器，年代比较久了，看上去应该是清代以前传下来的。跌筶时先念每户村民户主的名字，然后老道士跌筶。跌到筶有三种情况，道士根据筶像来判断此户人家的运气。若是筶子一个向上、一个向下，即一阴一阳，为好筶，俗说“千金上圣筶”，道士说，跌到此筶的村户全家在醮期诚心封斋，一年里平安清吉；如果是两个都向上的，为阴筶，说明此户人家在醮期不诚心，可能有家人出门在外吃了肉或做了其他对将军不敬的事，今年的运气可能会不好；若是跌到两下筶都向下的阳筶，为护祝筶，虽不是很好但也不坏。若是道士为一户村民“千金上圣筶”，就代表跌到了“准筶”，道士会念“某某某家，全家平安”，或“全家清吉”，或“大吉大利”等祝福语，接着为下一户村民跌。但若是跌到了护祝筶甚至是阴筶，道士会说“祖师原谅”，然后继续为此户人家跌筶，直至跌到准筶为止。但一般多跌了三五次筶仍然未跌到准筶，则道士不再坚持，而是转而为下户村民判筶。

整个判筶的过程大约持续了40分钟。判筶时老道士站在供桌前，四周都是观看的村民，里三层外三层的，村民既关心自己家一年的运气状况，同时也听听邻里亲戚的判筶吉凶。未判到准筶的家庭这一年都要特别小心，以防出现意外，同时也要格外诚心地烧香念佛，祈求祖师的原谅与庇护。可以想象，在科技不发达，神权的掌控力度远比现在大得多的传统社会里，判筶带给一户人家的喜悦与忧愁，跌到阴筶的家庭背负的“未诚心斋戒”的议论压力肯定要大得多。

漂灯 下午16: 20～16: 30。

漂灯地点在村外小水渠边，道士诵以下水文：

 

夫水也，灵派自高，妙源难究。四海明月夜，湛湛乎，玉洁水清。九江风静时，浩浩乎，霜霏雪荣。兹乎小，兹乎大，无所不宜。决之东，决之西，何方不利。曹溪旧传一滴，叶山曾指西来，上善推其加声，良柔全其惟滴之则，乃骨毛轻偿，可以除有漏之尘。烦饮之则心胆清凉，可以消无边之热恼。是以甘露王如来，碧琉璃瓶内观自在，杨柳枝头洒之则点点无私，沾之则时时有润，用凭法水，普洒醮筵，教有真言，谨当持诵。

菩萨柳头甘露水，能令一滴洒十方，（腥血？）垢秽总蠲除，灌洒醮筵悉清净，即说咒水，净水去秽真言曰：……（念三遍，朝四座洒净水）

是香也，蘑葡名高，梅坛价重金炉热，而祥云叆叇通施宇而瑞气氲徹十方。三宝之前，达四府万灵之上，通凡心而至恳，为众善之法门，教有真言谨当持诵：

一缕香烟才起处，十方诸佛悉遥闻，熏成戒定五分香，普献上中下三界，南无三满哆……（念三遍，朝四府）仰启十方三世佛，净虚空，遍法界，微尘刹土中，一切诸佛，诸大菩萨，天龙八部，四天四王，娑罗门仙等众地上地前五十二位，七十圣贤，及当城隍土地，诸庙王侯，则此今时，俯降醮筵，证盟修奉，晚朝完满，无限良恩，散瞻沙界，皈依圣众。

 

做晚朝 下午16: 30～16: 50。

在醮坛举行，按科仪本中的《晚朝科》来做。

 

恭闻一宵呈露净，车马暂时停，夜鸟头林宿，将军甜柳荣，圆召亟空月，银烛照天明，此时兴醮事，演唱梵音声。今则天曹会启，晚朝法事筵开，恭对青空举杨宝号。（或用此段文：恭闻四生墓台初启，一更法鼓绕敲，家家闭户汝声沉，处处楼台钟鼓响，水低游鱼播白浪，林中宿鸟鱼清霄，皎月一轮挂碧空，金星数点排银汉，是夜好时好景，虚告冷淡过青霄，是师是徒正好大家齐演唱，显起眉毛高着眼，百和同赞海朝音，要知三藏玄文，总是今宵兴醮事，今则天曹会启，晚朝法事筵开，恭对青空，举杨（扬）宝号）

大圣消灾教主，炽盛光王文佛，巍巍法体遍虚空，百亿分央显现同，变化万般碧玉相，庄严千尽紫金容，慈风浩浩祥云绕，法雨霏霏瑞气浓，逢望西乾伸祷请，愿临东土鉴无穷，我等志心皈命礼，赞吧释迦牟尼佛，皈依佛，万行已功圆，能向法王华座上，宣扬妙法利人天，舌相覆三千，天垂宝盖垂重现，地涌金莲作证明。

一瞻一礼，祝赞无上佛宝佛驮耶，皈依法八万四千门，利物提湖甘露水，还同一有润三更，开者总沾恩，红炉演出临法会，白马驮来作证明。

二瞻二礼，祝赞无上法宝莲摩耶。皈依僧，四果六社通，振锡降龙并伏虎，十方无碍任西东，三界出凡龙，朝于南岳临法会，暮返天台作证明。

三瞻三礼，祝赞无碍僧宝僧伽耶。

（白）切以银河耿耿，玉漏沉沉，一天星斗转星移，万里清风云雾卷。初演渔山之法乐，乍然鸡舌之明香。击法鼓而吹法螺，声闻远迩；礼梵音而歌梵具，迎辑圣銮。果献金盘，似沩山而拾得，花撵宝器，于善惠以持来，一善才兴万咎俱雪，身心垢秽凭法水以涤除，仇恨业消，仗慈风而荡去。致使钯身清净，庶令法体圆明，戒行孤高，惠心不妹（昧），醮主虔伸，虔之祷请，缁流纳肃肃之威仪。恭敬一心，各净三业，教有真言，谨当持诵。欲建道场严法会，先须净修六尘劳。已得身心悉清净，乃可宣扬诸佛教，百千万亿真言句，能开圆明智惠光。我今开启总持门，是故先须净三业……

 

坐台：17: 00～19: 00。

打天官17: 03～17: 22；起师17: 23～17: 40；坐台17: 40～18: 50。

台的布局与各位道士的位置：两张四方桌拼成的台设在香火厅的下厅，紧靠香火厅大门的左边，靠近门边的一桌放五郎将军的神像与观音、毗卢的神像。神像前有5根大蜡烛，一碗油灯，油灯中有33根灯蕊，代表三十三重天。桌下也有1碗油灯，里面有18根灯蕊，代表十八重地狱。

主坛道士坐在靠厅里面的一张桌上，脸朝大门外。桌上放着铃杵、洲盘、降魔杵、佛珠、净水瓶、五雷号令等法器。主坛道士旁有一道士承担助唱与做主坛道士的助手的角色。其余道士分别坐在主坛道士的左右两边，左边坐着吹锁呐、拉胡琴的道士，打小锣的道士，敲小木鱼、小钹的道士；右边坐着敲大鼓、小磬的道士，打大锣与大钹的道士与敲铛子的道士。

主坛者穿上法衣，戴上毗卢帽，与醮主在坛前烧香，到孤榜下叹孤，大家唱《大悲咒》。诵《上师三宝真言》后，吹《风入松》《大五池》《净土谒》《音乐咒》《小过场》等。

主醮道士手拿佛珠念108遍“唵弁尼叭吽”时，吹“小过场”。

摆洲盘时要一个红包，以前要九九八十一个铜板，现在用红包代替。此时吹《打排子》，唱《五供养》。吹《风入松》。

散花米时吹《闹龙珠》《贵刀》。唱灵奴啰真言时敲《庆子鼓》。吹《紧鼓》与《闹龙珠》。

以上为《瑜伽焰口》上卷的内容。

《瑜伽焰口》下卷包括的内容有：念七佛、念三十五佛，诵“一心召请……”时不用乐。召请完吹琐呐。召十类孤魂时，吹《娘娘庙》、《解坛榜文》或《洒鞋衣》也可以。主坛道士拿佛珠与一支香，把一碗饭倒向门外时，门外帮忙的把孤衣收起烧掉，饭倒进一个盆里，然后放鞭炮。此时吹《庄持锣》。最后一道士敲木鱼，收起洲盘，诵《变食咒》，主坛道士下台，吹《尾声》。坐台结束。

据张敏昌《醮科》所载，如果打醮时晚上不坐台，可以做加持科仪。其所念文如下：

 

恭闻日月在天，影醮千江水；金人应世，形分六道之中，是以江水洽澄而明月现，信心生而诸佛降……三十三天天外天，九霄云里出神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。

（唱）月淡星希，天将晓鸡禾鸣，正朝衣，左边敲动龙凤鼓，右边敲动紫金钟，龙凤鼓响文官到，紫金钟响紫金钟，文官武将齐来到，小微臣伸伸伏俯天阶上。

（白）为甚的？

唱：进一步，上一阶，上一阶，伸伸拜到在天阶。

白：何神的俯伏在天阶，弟子有表奏上，无表退下，用麈奏来。

白：奏鼓鼓咚咚，月转西，两班文武正朝衣，忽听进边三下鼓，进边三下鼓杨（扬）麈。

唱：奏鼓咚咚，月正西，两傍文武下朝衣，忽听进边三下鼓，进边三下鼓杨（扬）麈。

白：杨（扬）麈武道拜丹墀。

唱：只听得杨（扬）麈武道，武道杨（扬）麈，三武道甫听得，皇恩靠（浩）恭旨天阶，迎銮降醮筵。

 

曲引文又一样：

 

献心香，红炉演出法中王，香烟一缕浮云盖，白雪花枝阵上苍，君王水土当酎报，佛法圆膈莫等量，只见得氤氲瑞蔼豁现神光逍遥妙相莲台上。

白：数传妙偈，须仗朝音，恭对天阶，传香说偈。

唱：嗳！故此一瓣心香，插在天阶上请十方三宝，八位金仙，云临法会，故此二瓣心香，插在金炉上苍皇王有道，玉夜千秋，上迎着合风调雨顺，保佑着国泰民安，不为着别的而来，今臣修醮，保佑着合乡清泰。消殄千灾，增筵百福，正是皇王水土当报，臣报今恩子报亲，臣报今恩子报亲。（具疏入乡贯）

俯伏鞠躬三稽首，遥瞻八位降皇坛。臣与醮主上香，奏请：

一心奉请四十九年颠倒相，清风明月足生涯，只因夜半过逾城，度尽众生成正觉。如是礼请，上一位光中，佛宝佛驮耶等众，唯愿：天垂宝盖重重现，地涌金莲朵朵鲜。

一心奉请东土过来人不识，手持双履入西归，镇州江上摘炉花，到处百花开五叶。如是礼请，上二位光中，法宝达摩耶等众。唯愿：红炉演出千千卷，白马驮来万万函。

一心奉请金锡拨开千里路，茫（芒）鞋踏破九霄云，手持无底钵归岩，带月含烟来赴会。如是礼请，上三位光中僧宝伽耶等众，唯愿：朝如南岳，墓（暮）返天台。

一心奉请足踏红莲花□万□，身披素服落云烟，因缘缘上说因缘，妙义义中谈妙义。如是礼请，上四位光中十地诸菩萨等众，唯愿：有求皆应，无愿不之，山中七日，世上千年。

一心奉请夜静碧潭波弄月，晓来云蔼石岩中，莲花影里碧波寒，白玉光中含万象。如是礼请上五位光中七智辟支伽等众，唯愿：头头齐度，处处利人。

一心奉请方广寺中曾应供，天台山上起禅来，挑包托钵到人间，带月含烟来赴会。如是礼请上六位光中四果阿罗汉等众，唯愿：安眉扫地，两耳持肩。

一心奉请煤油药炉中灰未冷，谭铁石上事犹存，蟠桃树下说长生，不动空中珂珮响。如是礼请上七位光中五明神仙侣等众，唯愿：山中七日，世上千年。

一心奉请顶戴□鍪霜雪冷，身披金甲锁玲珑，扶持佛法展神通，掌握积蓝邪不入。如是礼请上八位光中八部护法龙神等众，唯愿：威光凛凛，相貌堂堂，

唱：真如妙相拥莲台，般若灵文宝藏开。菩萨声闻离观史，辟支罗汉下天台。五明得道成仙众，八部龙神拥驾来。帝纲重重皆遍布，天花落落影绯缅。

白：淡月□新绕建章，仙风吹下玉炉香，侍臣鹄立通明殿。一朵祥云捧玉皇。（入左边）臣与醮信上香，献酒进表衣冠，朝礼玉皇大帝陛下。丰都大帝出迷宫，剑树刀山千万重。王官悉皆施恩德，龙颜穆穆喜雍雍。（入左边）臣与醮信上香，献酒衣冠，进表朝礼丰都仁圣大帝陛下。

（又一样总朝四府）：一朵祥云捧玉皇，大圆智镜照仁王。水宫天子龙王殿，狱府神祇降醮筵。臣与醮信上香，献酒进表衣冠，朝礼四京大帝陛下。毗炉遮那清净海，傍流禅悦济饥肠。我今依教诵真言，一食愿充麈刹众。变财法食陀罗尼。

南无萨传怛哆□哆耶。阿婆炉积帝，摩啰三摩吽。（念三遍）

一字王心水轮灌，观成就算力难思。甘露乳海涌流时，尽是醍湖甘露味。南无三满哆，哆唵钹。（念三遍）

甘露王菩萨摩阿萨。（上香礼拜）五音演唱释谈章，外道邪魔远伏降。百万火首常拥护，无量金刚镇四方。南震永注长生籍，北斗增桥福寿长。满汉高真垂加护，消灾集福保安康。无数天龙八部，百万火首金刚。

昨日方隅，今朝佛地，普庵到此，百无禁忌！

灼勺莲花朵朵，巍巍灵就山中。左手指天右手指地，能救万物一切灾。三坛等施，六度齐修。无漏果满，共成佛道。散瞻沙界，皈依圣众。

 

这种村落庙会，抬菩萨、砍幡竹、杀花以及主持醮事的普庵教仪式专家都是由男的来承担，但这并不意味着女的被排除在外。代表家庭来此烧香、许愿、跌圣筶、祈福的几乎都是妇女，尤其是中老年妇女居多。她们到香火厅中燃烛点香、点燃油灯、呈上供品、拜祭完菩萨之后，就会安静地坐在香火厅下厅与天井旁，手持数支香，念起佛经。据载，在宁化，村落与宗族性的新年醮会中妇女到醮堂点油灯守岁的习俗相当普遍。如据黄承利在淮土墟的调查，淮土墟上的武侯庙建于大明永乐年间，内祀诸葛武侯、见福尊神、黄氏娘娘、老佛二佛。每年正月十三开始举行庙会，正月十五要举行新年醮。周围的妇女会来庙中守岁：

 

十四日晚上，淮阳村以及其他村的妇女到武侯庙来守岁，各备清油灯一盏。要准备点到天亮，才拿回家里继续再点。这是为了全家人求神保平安吉庆。庙里要用八个人吃饭的四方桌，要用十多张桌子拼起来才够放油灯。吃完晚饭开始，每个妇女拿一把椅子到庙里，晚上坐到天亮。到半夜，庙里负责人会备一餐点心给妇女们充饥，有几百盏油灯，点起来火光通明，灯火不可吹灭，要点到灯油燃尽。

 

另外，桥头村祭祀华光大帝的五通庙正月十二庙会时妇女们也有点灯守岁的习俗，其中老年妇女占多数。准备一碗茶油灯，要点到天亮后才端回家里，继续再点，不能用口风吹来灯火，要点到灯油燃尽。晚上灯烛辉煌，鞭炮隆隆，整个五通庙照耀得如同白昼。

据赖仰恩在凤山村的调查，该村也有类似的点灯活动。每年正月十二日、十三日凤山孙姓宗族到五通庙迎接华光大帝回宗祠举行迎神庙会时，晚上道士要举行“做灯”的醮事活动，意在演法驱邪、献供礼忏，确保本宗族日后安吉清泰、人丁兴旺。此时，“家家户户都点灯，这盏灯是用碗装茶油，里面放一灯芯做成，把整个宗祠照得灯火通明”。由于赖仰恩调查的是凤山村在传统社会中的习俗，可能因报告人语焉不详，对华光大帝醮中宗祠内的点灯是否由妇女来完成，是否有妇女的念佛守岁活动未曾提及。

二 淮土乡禾坑村的廖姓宗族与东岳宫庙会

禾坑原称“禾坑瑶”“禾坑窑”，是淮土乡所辖的一个行政村，距淮土墟5里路。包括沙公坪、祠堂脑上、村里、油房背、庙堪下、土楼里、竹嵩排、背湖岭、坳下、石路上、大村里、刘家坑、大垅里、山顶老上等自然村。村民均姓廖。

（一）禾坑的廖姓宗族

禾坑廖姓尊景祐公为一世祖，景祐公于明代洪武二年（1369）迁到禾坑开基。谱载：“第一世景祐郎公经查系世一郎公之长子，少负才艺，豪成（放）不羁，以游猎为戏，来宁之禾里，见其山林深秀，树木丛茂，泉甘土肥，鸟语花香，遂于明洪武二年（1369）乙酉携弟五九郎偕来于竹薮排构成堂宇而家焉。厥后绵绵奕奕，克昌克繁，悠然不替矣。弟其后今不可考，与公合葬老虎岽。”

对于景祐公的迁出地，族谱上有两种说法。

一是记载景祐公迁自江西宁都白鹭树下。如清康熙五十五年（1716）所写的首修序：“我宁化崇山复岭，乐土也，四方人各入闽，而江西宁都白鹭树下廖公景祐携妻子入宁居乡之禾坑瑶盖洪武二年（1369）也。自是而分居水东、达村里等处。”六修族谱序记载：“吾祖景祐郎生于宁都白鹭树下，由武洪（洪武）二年而来，家谱详载。”七修族谱序亦载：“吾里廖姓明初景祐郎公由宁都来，起家禾坑瑶村。”

二是记载景祐公迁自广东梅州。《重修族谱记》：“溯祖太自梅川来宁，卜居乡之禾里，相传一十七世，老谱所载……景祐郎公为禾里肇基之始祖，其前代主修未载者，余亦姑置而勿录。”

三修与四修谱序则对景祐公的迁出地未作记载，只写明景祐公是洪武二年（1369）迁到禾坑的。如三修族谱序载：“景祐公自崇德公派衍十四世，自资公第九子也，明洪武二年（1369）乙酉岁方抵宁之西曰禾坑瑶，见其山川丽秀，树木丛茂，构成堂宇而家焉。”四修族谱序载：“景祐公为始祖，自明洪武二年（1369）乙酉岁来宁之西，曰禾坑瑶辟地建基，构成堂宇而家焉。”

族谱上对开基祖迁出地的说法不统一，以致第九修族谱时祠堂理事会特派出族人廖有成、廖辉明与廖有波等去调查与核实，由廖士茂执笔把调查经过与结果写成《廖氏景祐公来历情况叙述》列入谱内。该叙述记载：

 

在本祠一至七修族谱载明景祐公据当时姑姊讲是从梅州来的。第八修族谱已查访景祐公只写是江西宁都白鹭树下来的。现已查明以上都无实据，前曾往江西宁都、瑞金、会昌、石城、于都等处调查及永定廖德润先生对永定、上杭、武平，广东兴宁、梅县、蕉岭等处，访查这些地方廖姓都无发现来源之线索，再次往泰宁县朱口、王坑、赤坑、南山背、角溪、椒溪、盖竹洋等地了解族谱，查出宋朝崇宁元年（1102）壬午岁廖罗公在泰宁县大布善溪开基创业后迁居椒溪，殁后葬大布椒溪，嗣孙十郎公建造宝台祠现即神仙寺，后建石泉庙。在石泉庙竖立牌位，塑造廖昌、廖罗两公尊像位作追念之处。……椒溪、盖竹洋乾隆年间廖氏三修族谱查出椒溪第十郎公之第九代嗣孙景祐“系元朝后期出，长大因当时社会乱世，景祐是椒溪景字派之一人，手持猎枪携五九郎以打猎为生，流居禾里，是明朝初期洪武二年（1369）乙酉岁开基创业始祖”。

 

其后又用钢笔字写着“五九郎公叔祖太在泰宁县椒溪上坊族谱”中所载明，而且在上坊还有他的子孙。

其实，这则《廖氏景祐公来历情况叙述》有些内容是不确切的。文中提及第一修至第七修族谱载明景祐公是从梅州来的，正如我前文所述，首修、六修、七修都提及景祐公来自宁都白鹭树下，第三修、第四修未提及，只有重修族谱载祖太来自梅州。

族谱中之所以会出现这种对祖先迁出地记载前后不一的情况，一是族谱修撰时，后修者往往会把前代的序、传记等文原样收进新修谱中，修谱者没有对历次修谱记、外迁房支的房谱序等内容进行好好阅读与甄别，以致陈陈相因，以误传误；二是新修谱一般会列入新开支分居的房支，重修族谱序虽然提到祖先从梅州迁来，但未写明是景祐公，只写是“祖太”，极有可能是廖氏中的某一房支的手抄族谱序，后来新修时，原样录入。后世的族人看到序中的这一表述，不加考证，断章取义，误以为开基祖来自梅州。

根据笔者对族谱的研读与在村中的田野调查，兹认为，族谱中对先祖景祐公迁自宁都的记载应该是无误的，但在迁到禾坑之前，景祐公曾在泰宁县居住过。廖姓族人提及：景祐公明洪武二年（1369）迁到此之前，曾在三明市泰宁县寨埔乡天上官村保塔寺住了不到两年。因此，廖氏开基祖景祐公应该是从宁都先迁到泰宁再迁到禾坑的。之所以宁都的廖氏族谱查找不到景祐公的世系资料，而泰宁的族谱能查找到，应该是宁都与宁化在地理位置上相距太远，并且景祐公的上祖已迁到泰宁，宁都族谱应该记载了景祐公上祖从宁都迁到泰宁的历史，也许还有一些在泰宁的繁衍概况，但进一步叙述泰宁廖氏的外迁，在传统社会中的一般族谱较少做到这么详细的。反观宁化与泰宁，地缘较近，且同在闽西北的政治区域内，宗族之间的往来相对方便，加上景祐公直接从泰宁迁出，因此族谱有所记载。

景祐公迁到禾坑之后，人口得到较快发展，谱载景祐之孙文旺“四世同居，百口雍睦，世传公习骑射有贯虱穿杨之能”。由于人口的发展，廖氏很快分成四房。清康熙五十五年（1716）所写的首修序提到：

 

子孙繁衍，人文递兴，尝修谱记不一，后至甲申，再经鼎革，已归咸阳，乃搜得其遗稿，因稿而增，修之巨，易为力哉，予闻谱准于礼欧谱攀援远宦失在阙疑，苏谱溯所亲知则于□为可法，但苏用横格，多空白，易起冒附之弊，则又以直行书为善。今按兹谱，众礼备具，以景祐公为始祖，远祖法也；以子成公为少祖，近祖法也；不肯远引仁宦，以诬祖也；礼也。分文兴公为长房大宗，冢子之礼也，次以文旺公为二房，文富公为三房，文瑞公为四房，小宗支子之礼也。

 

据三修族谱序载：“景祐公自崇德公派衍十四世，自资公第九子也，明洪武二年（1369）乙酉岁方抵宁之西曰禾坑瑶，见其山川丽秀，树木丛茂，构成堂宇而家焉，至文兴公、文旺公、文富公、文瑞公而齿遂繁及永清公见岁贡任浙江宁波府慈谿县尹，厥村尚义公迁居水东，尚信公迁居达村里。”族谱四修序亦载：“景祐公为始祖……来宁之西曰禾坑瑶，辟地建基，构成堂宇而家焉。溯流二世，分支四房，至永清公知慈□县荣任，至尚义公居于水东、尚信公居达村里，复有散为四方者皆廖氏一脉。”从中可知，景祐公迁到禾坑后，人口很快得到发展，分为文兴、文旺、文富、文瑞四房，至第六代时，禾坑瑶已难以容纳人口的快速发展，尚义公拓居水东、尚信拓居达村里。

廖氏在禾坑开基后，不仅人口得到繁衍发展，居住地得以扩大，而且有了一定的财力建堂宇、寺庙，在第四世时，还有族人读书入仕，当上了知县。谱载族中第四世，文兴公之长子永清“明天顺年间由岁贡任浙江宁波府慈溪县知县，才优学足，政简心慈，捐俸以修河道，兴利以济士民，德政歌乎草野，旌敕降自朝廷，郎今邑志所载廖清是也”。

以往笔者翻阅的闽西族谱，讲述族中先祖的来源时往往攀附名人，编造本族是名门之后，把不少同姓的高官、知名文人雅士事迹载入族谱，以提高本宗族的门望与社会地位。而这份《廖氏族谱》只如实记载了景祐公开基禾坑后裔孙的繁衍发展情况。这点在族谱的序中也有所提及。清康熙五十五年（1716）有两则谱序，其中一序写道：“族以景祐公为始祖。景祐郎之先廖氏之所自出者阙莫与闻矣。今邑之修谱者，咸援古之名达，以炫耀耳目，台以为不必然也。夫圣人删书，断自唐虞，而荒远者不载，然宋之狄青不敢妄认梁公，明之太祖不肯妄附朱子，即李元仲先生修家谱亦志其来居泉上者为始祖，其他勿问。”另一序亦载“不肯远引仁宦以诬祖也”。

如今景祐公后代已从禾坑扩散到本县的泉上、湖村、安乐、安远等乡以及江西石城县。从九修族谱的领谱字号可以看出禾坑廖氏的房派与主要居住区分布，在此对领谱字号中的内容略作整理列表2-2如下。

廖氏族人从康熙五十五年（1716）开始修族谱，此后每隔数十年一续修，至今已历九修，留下了廖氏一族开基禾坑后详细的繁衍发展资料。《武威郡廖氏九修族谱前言》：“始祖廖景祐公……入居宁西禾里开基创业，……传至康熙五十五年（1716）始纂修建族谱，后每间隔几十年则一续修，至民国卅辛巳年间时届八修。”“十年浩劫导致祠内神牌、堂匾、牌楼及部分公房祖堂、祖坟遭受毁灭，使不少源流失考，史踪淹没……本届有识之士倡议修族谱，丕振宗风，视为当务之急。”历次修谱时间如表2-3所示。

在廖氏修族谱之前，廖氏一族已修建有祠堂，谱载：

 

余族之祠先是董事时性公、时拱公、时贤公、时魁公、时旋公、时铉公、成轲公、成许公择禾坑瑶下关而鼎建焉。其脉为巽龙作壬山丙向，创始于明万历乙未岁（1595），后董事益宽、益联、得晚、得晓、得屷、得石、得背、得季、得道、万乾、万仲等重修。康熙乙未年（1715）中为庙堂，上为寝殿，前为回廊，栋宇巩固，水环山秀，寝硕寝安于以妥先人，展孝思子子孙孙勿替引，之后于乾隆辛丑（1781）因老祠狭隘，兼之栋宇颓坏，合族商议，革故鼎新，至癸卯（1783）之冬告竣，规模比前益整宏大巍焕，前楹耸起为牌楼，镂雕错彩殊觉壮观，前祠无图，而今三修特绘其图。

 

由此可知族谱首修于明代万历年间，根据族谱记载，族人名字中“时”字辈的为第七世，成字辈为第八世，从首修董事的名字均为时字辈与成字辈可看出，首修祖祠为第七、八世时。而乾隆重修时的董事益字辈为第九代，得字辈为第十代，万字辈为第十一代。三修时，规模扩大，做工亦从粗糙趋于精致，并且第一次绘出祖祠图存于族谱内。族谱还对祠堂的地基作了清楚的记载：

 

今将祠之作基载明，祠前近左边路墈下堘园地一塅，即此塘角边墈上寮基一块，系迁于公位下助出，因碍祖祠，由前而后有园地一大块，又古堑角边元后股助出寮基二块，又左边近堑基一块，由此接连建火屋二间于嘉庆十七年（1812）春析毁存基，系尚信公与孟嵩公二股所共，其瓦角、柱料当日卖钱帮与水东成宗公、成思公与孟琼公三股右边火屋整理之资，嗣后春秋祭祀、饮福相其有恃，万载隆昌。

（二）廖姓宗族与东岳宫

东岳宫，乡民称之为东方庙。庙中供奉有许多神像。大殿中间的神坛上主要供天、地、水三官大帝，三官大帝前面有一些小神像，包括罗祖师、太子佛、三太古佛（即定光、观音、伏虎），中央神坛前边还有王元帅与马元帅神像分别立于两侧地上。左边神坛供着张康元帅。右边神坛则供着仁圣大帝、阎王、曹官、判官，以仁圣大帝居中，仁圣大帝的前面还有两尊小神像，为金童玉女。东岳宫下厅还供着蛇阳菩萨与土地神。每个神坛前都放有数排铁架制成的烛台，如张康元帅前有5排，每排8个，共40个烛台，其余中央神坛三官大帝、右边仁圣大帝、蛇阳菩萨、土地神前均有数十个烛台。

东岳宫在禾坑廖氏族谱中被称为“金塘山庙”，谱中保留有完整的庙貌图与文字说明。

 

粤稽水口金塘山东岳宫乃昔我祖子成公所建，非十方庙也。自明以迄今，既葺修数次矣。观其地也，势据东方来龙迢递，秀挹南山，爽气氤氲，松仓（苍）柏古，水秀峰青，红日白云而辉映，碧溪绿漳以盘环。瞻其神也，位尊五岳，坐列三官，秉阴阳以参位，育赐福寿以保康宁，唐室精忠，玉鼎名登在昔，睢阳大节，金锤灵应，当今是以地著神灵，为吾族一保障。而有求必应，顿使四方瞻拜也。至今历年既永，风雨飘摇，瓦碎砖颓，柱崩栋折，欲更新而甚难，要仍旧而非易。于戊辰五月合族会议，一唱百和，皆欲更新。众志成城，事可冀成，遂各房选董事，照家敛派数百余两，鸠工庀材，增其式廊，上下重新以改作牌楼，粉画而观壮然。土木浩大，工费甚繁，欲全其美必资乎财。事复商议，量度族中殷实上中户尽力劝缘，逐家遍窎，其中慷慨好善之士勃然而兴，多多喜助，集腋成裘，各相赞成，鼎建于戊戌之八月至庚午五月而告竣焉。于是庙貌顿新，殿宇壮丽，神依之益灵，地因之愈著，感应四方，福归满族，岂不巍乎焕乎，为吾乡之一大观也哉。因将董事捐资勒碑镌名，相传不朽，万载流芳，是为序。

 

从中可见东岳宫乃明代首建，修建者为廖氏第二代，即开基祖景祐公的儿子子成公。此庙供奉着三官大帝、东岳等神明，初建时只是一个宗族性庙宇，为本村一族的保障，正如族谱中所载：“下山过脉来龙迢递，水口堤堘上下二条阖族共筑，树木丛□，周密无漏口，外金塘山建庙一栋，中坐三官，左右坐东岳、张康，神灵显佑，为乡保障。”后来由于神的灵验，“四方瞻拜”“感应四方”，成为地域性的神明。戊戌（1898）之八月至庚子五月，族人共同出资，重修了庙宇。“各房选董事，照家敛派数百余两”“量度族中殷实上中户尽力劝缘”“多多喜助，集腋成裘”，可见是次重修资金既有按家户敛派的，也有劝捐后自愿捐助的。

关于东岳宫的历史，宫中康熙六十一年（1722）所立的《捐助碑记》亦有记载，载曰：“初构小庙倡自永茂，世远年湮，其时不可考，后□大殿于万历之壬子（1612）则成许为首也。再起牌楼于广应之意。”由此可见，永茂初构小庙，万历壬子年（1612）成许为首修筑大殿，广应倡建牌楼。康熙六十一年，东岳宫“兹因历年既久，不无栋□□□□脱来落，凡碎砖裂壁破垣颓□，族众久有修鏖之意，惜首介难其人，厚表彰□既在前人而传盛则在我草领可□，其一旦颓圮而莫为之后乎。岁在壬寅万琐、元通等乃倡斯漾，鸠工庇材，栋欹桷折易以良木，粉脱朱落涂以丹颜，瓦碎者补之，砖裂者更之，壁之□者修而葺之，颓者削而筑之，是庙貌改观焕然一新”。

在康熙六十一年的重修东岳宫中，共有267名廖氏族人参与了自愿捐款。这些族人分别属于第十世至第十五世，对应得、万、元、荣、正、宗字派；其中得字辈4人捐了1两1钱；万字辈95人捐了43两银子；元字辈93人捐了14两7钱4分；荣字辈59人捐了12两8钱6分；正字辈15人捐了1两7钱6分；宗字辈1人捐了1钱。共捐银73两5钱6分。详见表2-4。

东岳宫旁边建有廖氏家庙，与大殿并排，从谱中的禾坑瑶祖居图来看，极有可能与东岳宫是同时代修建的。庙内供奉有两尊祖宗的塑像，分别为廖罗、廖昌。族谱中有对廖罗的记载：“公号善溪，仕南宋高祖初授敦武将军，加封光禄大夫，赐紫金鱼袋，解组复组后隐于泰邑南乡龙安椒溪，聚族而居焉。今登谱首，特尊公为一世祖。云公生于北宋徽宗崇宁元年（1102）……”可见廖昌是禾坑廖氏的迁出地——泰宁椒溪的一世祖，曾任宋代的敦武将军，被封为光禄大夫。廖昌的生平与事迹有待进一步调查。把宗族祖先雕刻成偶像放在家庙中供族人与乡民祭拜在客家地区并不常见。但在宗族的香火厅或祖堂等处供奉神明的例子在当地却并不稀罕。

祖祠与庙宇的关系在闽西北一带应该是个值得进一步分析与探讨的问题。在不少乡村祖神与区域神的角色是可以互换的。在宁化有些宗族的祠堂或香火厅中，神明与祖先供奉在一起，如杨边杨姓的一个香火堂中就供奉着定光、观音、伏虎三大老佛的神像，有族人认为老佛定光与二佛伏虎是他们的祖先胜二郎与仍郎；也有族人认为老佛与观音是他们的祖先用蕃公夫妇，把佛教中的神明当成了本族的祖先。而河龙的伊公本是伊姓的祖先，是伊氏第五世，名盆义郎，死后受到乡民供奉，被称为“伊公尊王”。伊公生前因忠勇，征服了南蛮，被朝廷的封为“银青大夫”。死后因“显灵”解除了海寇的搔扰而被朝廷加封为洲湖润德王。由于对国家与百姓的贡献受到朝廷的封赏，死后成为各姓祭供的神，后来逐渐演变为河龙五十三乡（自然村）信奉的神明，该信仰还传到长汀与江西石城。所以，在闽西民众的信仰生活中，一些神明与祖先的身份是可以互换的。

廖氏一族不仅建有寺庙，历史上多次进行扩大与重修，族中还有多名族人有敬神看经传经的传统，在族谱中有所记载。虽仅片言只语，然在族谱上能查找到尤其难能可贵。谱载：十二世元绒“壮年贸易，公平勤俭，克著创业，以扩先猷，新构华堂，安祀牌位，晚岁啸歌盘涧，忠厚是传，遗经以启后裔”。元绒之子荣基“守创两能，敬神好善，施济救慧”；元绒之孙正洪“笃志好学，秉性颖悟，经文书史，过目随记”；正波“幼年之时志笃儒业，及弱冠之侯，术精歧，兼选日课，推算无违。每为乡里人所矜焉”。廖氏敬神诵经选日课的传统一直延续到现在。廖氏族中有祖传的普庵道士，外村道士相传廖氏一族有十多代从道的历史。不过，笔者到道士家中访谈，报告人认为只有七八代。族中曾保留有多本普庵道士的科仪本，但在“文革”中大多毁于一炬。尽管如此，笔者仍然看到族中普庵道士保留的清代的《杂用本》《瑜伽焰口全集》以及《念佛本》。

东岳宫在宁化西部的乡民民俗信仰生活中具有重要地位。由于庙的历史悠久，乡民到此许愿、还愿、寄钱包的很多。特别是在孩子升学、妇女生孩子与老人生病时到此许愿的很多。清明节时，水东村民大多会来东岳宫许愿与烧寄钱包；七月的东岳宫庙会，来庙中许愿、还愿与寄钱包的最多。除了这两大传统节庆日，平常来上香许愿、还愿的也不少，尤其是做奶奶或妈妈的带上念书的孩子来烧香许愿的非常普遍。不仅有周围村落的村民，还有宁化城关来的，据说甚至还有外县来许愿与寄钱包的。

特别值得一提的是，到张康元帅前祈保生育与生儿子的妇女也很多。在张康元帅神像的下面放有不少木制的饭勺子。一些不育妇女或想生儿子的妇女会到张康元帅前许愿，再“偷”把饭勺子带回家去。若应愿生了孩子，除了送上所许的的物品，还得送12把饭勺子到张康元帅神像下。闰年则送13把。因为有“偷”走的也有送来的，东岳宫庙中的具有助孕功能的饭勺才源源不断，屡偷不绝。

在宁化，通过偷饭勺子祈保妇女生育的庙宇不止禾坑东岳宫，其他庙宇也有，比如石壁大路村的天竺寺。

 

石壁大路村的小河旁有一座“天竺寺”，主祀“吉祥菩萨”和丰山祖师。过去的吉祥菩萨有木雕的也有泥塑的，相传求子的妇女要削、掰菩萨阳具回去炖服才可生子，乃至其阳具日短，庙中管理者便以粘泥或糕粿续长，随掰随续。后因庙会期间求嗣者众，不胜其烦，乃改为偷“饭勺子”（木制，圆形带手柄，柄长三寸许，杓直径二寸多，用于家庭装饭用）、送红带子，即待求嗣者点起香烛祷告完后，庙中管理者塞给她一个新的饭杓子，再送一条五尺许长的红带子，喻必“添丁”“带子”之意。如求嗣者日后如愿生子，来庙还愿时要买十个新饭杓子送给庙中，庙中收九个回奉一个。

 

从中可看出，妇女到天竺寺祈保生育时，庙中不仅会送饭勺子，还会送红带子。此外，早期天竺寺的祈保生育方式是妇女削吉祥菩萨的阳具回去炖服，后因求嗣者多，供不应求才改为偷饭勺子。这个改变很有可能是受到邻乡的东岳宫祈育习俗的影响。

早期在宁化，东岳宫并不止于禾坑有建，在宁化城关也有建。该“东岳庙内祀东岳大帝和阎王。每逢三月二十九日，请道士到庙里打醮。村民们一般在初一、十五前往招魂。招魂者一般三人组成，一人抱着一只大公鸡，公鸡由病者的衣服包裹着；一人拿蜡烛、香、供品；一人拿米。到了庙里祈祷、招魂，许愿后，便返回家里，抱公鸡的人在前面，一路叨念‘菩萨保佑，××（即病者名字）回家，长生不老，一百岁……’拿米的人走在最后，沿路撒米，从庙里开始，撒到家里。现在东岳庙已毁，人们就去社坛招魂”。可见城关的东岳宫也有醮会。并且每到初一、十五，村民到庙里招魂的很多，这与禾坑的东岳宫有所不同。

在民间传说中，东岳大帝主管世间一切生物（植物、动物和人）的出生大权。对东岳大帝的信仰，不仅宁化有，临县清流也有，据李升宝对清流县长校村的调查：

 

（村民）崇拜东岳大帝。位于村西校溪之畔，其庙狭小，为平房土墙建筑。村人称“七宝寺”，供奉东岳大帝神座，没有塑像。前为一供桌，供放人焚香点烛。村人称东岳大帝为东岳爷爷。东岳大帝职责村人称为：掌管村人生死之大权。只要寿延已至，东岳爷爷即拽着绳索将其绑赴阴曹，因此，备受崇敬，唯恐怠慢了神君。每逢年节或初一、十五日也有人前往进香。有人久病不治，求神问卜之后，即向东岳爷爷许下信愿，企（乞）求饶恕。对一般孩童因惊哧患病，则由其父母至神座前招魂，求其平安清吉。

 

从中可见，清流长校村民跟宁化民众一样会到东岳大帝前许愿、治病与招魂。

（三）东岳宫庙会

东岳宫庙会的时间为每年农历七月二十三日至二十五日。庙会的经费主要来自张康元帅神像前所放如意箱中的捐款。庙会期间，有请普庵道士来打醮。为此，庙会之前，道士要写好坛榜、幽榜、星辰牌以及其他文表与疏章。

打醮时，醮坛上供奉的三大古佛，即定光、伏虎与观音，三座神像均来自本宫的大殿的中间神坛，只是把他们从中间神坛上移到大殿中央的主供桌上。主供桌上挂着星辰牌。星辰牌的中间写着“佛光主照启建为庆祝张康元帅圣旦迎接五皇大帝、满堂诸位神祇台前，中元祈福设醮献供扬幡漂灯焰口求吉保泰信士本命元辰星君”。星辰牌的两边竖排写着许多人名，其中大部分是廖姓，包括开字辈的3名，大字辈20名，士字辈38名，有字辈71名，逢字辈10人，善字辈66人，贞字辈9人，福字辈26人，未按字辈排序者152人；此外，还有张姓38人，谢姓4人，陈姓4人，罗姓8人，吴姓7人，邹姓1人，黄姓6人，孙姓5人，伍姓5人，刘姓7人，苏姓2人，毛、马、邱、龚、方、徐、傅姓各1人。由此可见，庙会主要参与者为禾坑本村的廖姓宗族。

坛榜垂挂在东岳宫的下厅，即东岳宫大门内侧靠天井处。坛榜上写着：

 

天垂宝盖，为祈福设醮文榜

伏以神功浩荡，圣德汪洋，臣今奏维

中华国福建省三明市宁化县淮土乡禾坑、水东村人氏吉居皈依，奉佛启建，为庆祝张康元帅圣旦迎接玉皇大帝、满堂诸位神祇台前祈福、设醮、献供、漂灯、焰口、求吉、保泰，信人（坛榜上所挂的60多张红纸上写了500多家禾坑与水东的廖氏村民之名字，名字略）

右领各家人等连日诚心百拜，上叩天京，玉照具呈榜 言念众信生逢盛世，参在人伦，承天地盖载之恩，蒙日月照临之德，知皈与自保（报）答无由，是卜以今七月二十四连至二十五日，欣适吉神下降之期，虔诚备凡科，请弟子于庙早召三界之功曹，启奏五天之佛圣，红幡竖于空中，墨榜挂于醮坛，招告一切文武神祇同临醮事。晨参开早朝，巳刻请圣以合光临，午朝皇阁唱赞，表进南海观音，外祝神幡，青天散食。连日下午出外漂放河灯，光通水浒。回坛击法鼓三咚，钟响百钵。更有晚朝洒水、燃香、伏魔、叩秉宗师，祝设上进开曹列耀保吉万福清醮二中。入夕于夜设瑜伽甘露平等焰口法食一台，内答九玄七祖，外超八难三途，同承胜利，共证菩提。醮功告竣，送佛去来宫，各返瑶台，留恩赐福，降布良因，都伸美景等因，今则伏愿醮通天上界，福降世间人，仍祈各家清泰，户户均安，男增百福，女纳千祥，笔言未尽之至，以闻

公元二〇一一年辛卯今月吉旦具

南无醮筵会上增福寿菩萨主盟

 

大门左侧的墙上贴有幽榜，上面写着：

 

中天门下为庆祝圣旦祈福设醮赈度孤魂所事

偈曰：佛言蜜语不须多，孤魂魄子出爱河，今日幸逢吉祥会，合掌礼佛念弥陀，臣今奏维中国福建省三明市宁化县淮土乡禾坑水东村人氏吉居皈依奉佛启建为庆祝张康元帅圣旦迎接五皇大帝、满堂诸位神祇台前祈福、设醮、献供、扬幡、漂灯、焰口求吉、保泰，信士（人名略，共计502人）

右领各家人等连日诚心百拜上叩

天曹主照具呈榜前，言众信人等生居中化，参在人论，承天地盖载之恩，蒙日月照临之德，知皈与自保（报）答无由，是卜以今七月二十四连至二十五日，欣逢张康元帅圣旦之期，虔备香供，请弟子于庙祝设祈福天曹例耀保吉万福清醮二中，入夕于夜设放瑜伽甘露平等焰口清食一台，内答九玄七祖，外超五姓男女孤魂，来饥去饱，各资快乐，须此榜者，右仰通知。

公元二〇一一年辛卯今七月吉旦具

敕掌铁围山内面燃大士统领三十六部焰口鬼王如来晓谕

 

幽榜上的人名共有502人，其中大部分是廖姓，有395人，包括开字辈的3名，大字辈20名，士字辈38名，有字辈71名，逢字辈10人，善字辈66人，贞字辈9人，福字辈26人，未按字辈排序者152人。此外，还有异姓107人，包括张姓38人，谢姓4人，陈姓4人，罗姓8人，吴姓10人，邹姓1人，黄姓6人，孙姓5人，伍姓5人；刘性7人；苏姓2人，毛、马、邱、龚、方、徐、傅、伊、曾、李、梁、范、官、巫、雷、许、杨17姓各1人。

庙会的过程主要有：

七月二十三日晚上12: 00发表，早朝，请圣。

七月二十四日中午上供；下午做晚朝；晚上做早朝，请圣。

七月二十五日中午上供“南无醮筵会上增福寿菩萨文疏上申”；下午漂灯、走晚朝；晚上坐台。

东方庙的大门口放着三根通天烛。用长长的毛竹片与小竹片把一根根小蜡烛插绑起来，一根根缠在竹片拼成的竹筒上，逐圈而上。此通天烛与三个灯笼用于晚上放路边点燃，给神明、孤魂野鬼照明引路。打醮时的黄色疏章很长，五六个道士展开后分别分段读信士名字。烧疏章时，为了节省时间，一人负责拿两支燃烧的蜡烛，一人负责拿疏章，从中间抽出一段一段地点燃烧化。

请来打醮的道士工资与庙会期间的演戏、伙食等费用均来自张康元帅神像旁的如意箱。打醮结束后，会在东岳宫庙前的大坪里杀一头大猪，猪血（俗称猪红）要拿来祭张康元帅，另外猪头、猪尾也要煮熟后供奉张康元帅。其余的猪肉与猪骨头在第二天一早拿去卖，卖剩的用于第二天中午煮给庙会的理事们与帮工吃。

伴随着庙中道士进行的打醮活动，乡民们还有寄钱包、许愿等民俗活动。

寄钱包：又称趸钱，是阳世的人们为了让自己百年后在另一个世界过上富足的生活，预先买好纸钱，包在红纸制成的钱包封内，在禾坑东岳宫庙会期间祈告神明，烧化后寄到阴府的银行存放，待自己往生后去领取。因为写钱包封的道士文化程度不一，不少道士把“趸”写成“顿”。需趸钱的念佛嬷嬷在家准备好钱、香烛，有的会请道士写好钱包封，也有的到了东岳宫前再请道士写。

七月二十四日上午9点多至11点多，东岳宫中挤满了中老年妇女，她们肩上挂着一个香袋，双手捧着一个包，包内是纸钱，包封用红纸制成，把纸钱捆成一束。包的上方插着三支香。包封上盖着佛法僧宝印，写有寄包者的籍贯、姓名、出生年月日以及寄包地址、寄出日期。不同道士给具的钱包封可能文字略有不同，如下则：

 

今维

中华国福建省三明市宁化县石壁镇三坑村塘下二队人氏吉居修因信女张

享星名下今寄顿（趸）钱壹包

拜请东岳府预修院曹官老爷乞借地方安放，日后信女百年福满开封受用

佑仰知悉

公元二〇一三年七月吉日东岳殿上申

 

另一种为东岳宫出具的，其格式为：

 

东岳宫阴府银行储蓄钱库

修因信人□□□□□□□□□（笔者拍的一张写着“李福宝具备不（疑为笔误）钱一包”）投寄东岳□□□（笔者拍的一张写着“岳云院”）求借埪地安顿，毋致失落，右仰知悉

公元辛卯年七月十五日

 

因为此日信众需大量的包封，不少道士提前写好，有信众来索取时，把地址与姓名填上即可，可以节省不少时间。

每个寄包者到庙中时，先在钱包上插上三支香，在庙的大门下厅处一字排开，手捧钱包念一番经，然后把钱包暂放仁圣大帝像前的供桌上，燃烛点香，到各位神像前祈祷、作揖，个别虔诚的老太太先三跪九拜，再作揖，每位神像前插一支香。而后才把钱包拿到大门口的阴间银行内去烧化，烧化完后放一串鞭炮即可。

在东岳宫寄包的除了为来生趸钱，还有一些为还受生钱而来寄包的。当地人认为，每个人出生时都欠了地府的钱，不同出生时辰欠的金额与应归还的曹官均有所不同。还受生钱时的钱包封如下：

 

调御师为还受生钱之事

今据福建省三明市宁化县淮土乡田背村大□□，

修因信女黄慧芳洪庚生于乙丑年九月十五日戌时坤生，来身本命欠田曹官二十八万贯钱，诵《金刚经》九十四卷、《寿生经》九十四卷，第十三库入折受生钱，辛卯年七月十五为还□□，今□□□□运口用端□……

 

据笔者调查，按宁化的老规矩，农历七月二十五日要到曹官那儿还钱，烧纸钱、纸币，寄给第七库曹官老爷。纸钱就是在草纸上打很多铜钱的印，一斤纸钱代表一万贯；再搭配上纸币。时间从农历七月二十二日就开始，至二十五日烧完。淮土、石壁、禾口一带的在禾坑东岳庙烧，宁化县城一带的乡民则大多在“王下窑”烧。《寿生经》的后面有记载，各年份出生的人欠钱多少，要念《金刚经》多少卷。有的没去查算的就每年自己到庙里烧，把纸币绑成12叠代表12个月，闰年要绑13叠。大多是妇女去帮家中丈夫、孩子等人查算欠多少钱，然后准备好，拿去曹官那烧化。据调查，还受生钱的地方除了东岳宫、王下窑，也有的信徒在念佛拜忏，乃至老死做超度时还。

乡民还愿、许愿则大多是在张康元帅前。第一年许愿时，到张康元帅神像前烧香跌筶。如果应愿，第二年就要来还愿。还愿时，除了带上许愿时许的物品，乡民一般都会买一只公鸡到张康元帅前杀祭。张康元帅神坛前放有一个大盆，专用于杀鸡时装鸡血用。村民用刀在鸡脖子上一抹，淌下的鸡血流入盆中，趁着小量的鸡血仍在渗出滴落之时，村民捉紧鸡头与鸡翅，把鸡血涂抹在张康元帅、三官大帝、仁圣大帝坛前的柱子上，有的还会把鸡血涂在下厅的柱子与庙门前的牌楼柱子上。由于点涂得频繁，加上年岁久远，以致这些柱子的柱脚均积了厚厚的一层血迹。还愿者还会包红包放入张康元帅坛前的如意箱，据说普通红包大多为五十元、一百元，但包几百元甚至上千元的均有。

庙会期间，东岳宫旁边搭起棚子，煮了许多冬瓜、腐竹、海带、香菇、金针菜等素菜供还钱、寄包、许愿、还愿等的香客食用，素席采用流水席的方式，干饭与稀饭在早上预先煮好，用大的塑料桶装着放到棚子里，上午厨房中不断煮菜端到桌上，香客随到随吃。吃流水席者大多为中老年妇女，个别为中老年男子，鲜见青年男女。东方庙的侧屋地板上摆着数十条备用的冬瓜。

东岳宫门口的路上有15组卖烛、香、鞭炮的，有20多组卖水果、菜、肉与豆腐脑、冰棒等食物的，还有几组卖公鸡与卖小手工艺品的。这些公鸡全部用于还愿者购买来祭张康元帅。庙会期间还有演戏酬神活动。庙会三天期间，在东岳宫右边的廖氏家庙前上演三天的采茶戏。戏班来自本乡大王村。演的采茶戏有《田螺姑娘》《玉堂春》《碧玉簪》，此外还有两部插戏为《卖水记》与《卖花线》。

庙会期间，空坪上与东岳宫旁边的村民家中，聚集了不少以赌钱为娱乐者。据笔者观察，赌钱的种类有三种：第一种叫赌毫子，这是年轻男子们玩的赌博，赌注比较大，动辄上百上千，据说玩上万的也有。第二种是“六名字”，六名字指火官、九官、日山、坤山、天申、天龙，庄家把写有六名字的红纸铺放在四方桌上，备有一个木制盒子，玩家下注前，庄家把六名字中的一个放到盒子里，盖好盒盖。玩家把钱压到六名字中的某一字上时，打开盒子，若盒子中的字与玩家压的字相符，则玩家胜，庄家要给玩家所下注金额四倍半的钱。反则玩家押下的钱归庄家。玩这种六名字的以老年男子居多，偶见小孩子玩。第三种是“上大人，化三千”，这种主要是小孩子们玩。玩的形式与六名字相同，但庄家与玩家输钱的金额比例为二比一，即若庄家输，要给玩家两倍的下注金额。

据黄承利的调查，禾坑所在的淮土乡从清朝光绪末期到民国三十多年前赌风一直很盛，不论什么季节，淮土墟上每天都有十多张桌子。有人是干赌博业务，以收桌费、捡斗钱为活。尤其是在新春或节日，不论白天晚上，不论天晴下雨，每天都有铜宝、六名、牌九、麻将、纸牌、上大人化三千、跳猴子一二三四五六点等的大小赌博。淮土墟天赌博桌数更多，有来自四面八方的人，还有远道而来的赌博的老板。平常庙会、醮会赌博的也很常见。

庙会期间，演戏、赌博、卖鸡、卖食物与卖香烛等的杂混在一起，寂静的禾坑村显出少有的繁闹，带给平素忙于劳作的男女老少难得的休闲与快乐体验。

在宁化，与禾坑东岳宫庙会类似的还有湖村镇店上山双忠庙庙会。双忠庙，又称张公庙。庙内供奉张巡、许远两位神像，左右伴祀两位娘娘及侍从雕像。相传张巡、许远曾双双在宁化县城至谌坑桥去店上山的上岭途中为来往客商显圣，指示趋吉避凶，后人为酬报两位将军的阴庇，张、官二姓共同捐地筹资选址建庙。建庙之后，因神的灵验，远近朝拜者络绎不绝，群众中流传有许多求财得财、求福得福、求嗣得子、求病痊愈、求婚得助的传说。因此庙中挂有许多写有“有求必应”“酬谢鸿恩”等的布额。

店上山每年农历七月廿五日举行的庙会规模仅次于宁化县城八月十八日的庙会。过去庙会的时间从七月廿一日始，至廿六日结束，为期6天。其中，七月廿五日为庙会正日。此日朝神者人山人海，络绎不绝，纷纷至庙内点烛、烧香，鞭炮声、锣鼓声不绝于耳。庙中“从凌晨至午夜都是人流不断，拥挤着朝神还愿。有的挤到神前点烛烧香，有的到殿前‘使花’（即杀猪、杀鸡、杀鸭），有的炉前焚烧纸钱，还有的求签问卜，其拥挤程度，实难形容”。这些庙会期间前来赴会的信徒，除本县邻近乡村的民众外，还有来自广东大埔县、梅县、蕉岭县，江西省石城县、广昌县、瑞金、于都、宁都、福建连城、长汀、清流、将乐县等地的群众。“朝神者自备祭品——‘大红花’、‘小红花’以及香烛纸钱等，前来赴会，并在神前‘使花’致祭。祭品中的所谓大红花为杀猪，小红花为杀鸡或鸭，即赴会者抬着活猪、活鸡、甲鱼到神前宰杀致祭，也有挑着熟鸡、鸭、肉来还愿的。由于这天宰杀的猪、鸡、鸭数量多，庙祝指定殿前‘磉不石’供信众在石上铺纸钱然后杀鸡、鸭或杀猪，将血滴在纸钱上，血纸越积越厚，几天的血纸凝积成堆，高达数尺。”每年庙会期间前来朝神、许愿、还愿者都有上万人次。