◎杨偕《郡舍偶书》

偃息铃斋度岁华，著书人尽笑聱牙〔1〕。斯文自信惊天地〔2〕，吾道谁知系国家〔3〕。独爱杉篁寒不变，可怜江海阔无涯。因思朝市争名地，何似优游刺史衙。（3册页1632）

笺说：

仁宗明道二年（1033）十二月，御史中丞孔道辅在仁宗废郭后问题上提出反对意见，率领谏官范仲淹、孙祖德、宋郊、刘涣，御史蒋堂、郭劝、杨偕、马绛、段少连十人“伏阁谏诤”（《宋史·孔道辅传》）。这在宋代台谏史上是首次也是唯一的一次“伏阁谏诤”，震动朝野，宣告北宋前期台谏在某种程度上成为相对独立于皇权、相权之外的第三种政治力量。杨偕即为此次事件的参与者之一，《宋史·杨偕传》载其“少从种放学于终南山”，种放在《宋史·隐逸传》中继戚同文、陈抟之后位列第三，是宋初道统、文统学说的主要倡导者。杨偕“自信”可以“惊天地”（此语正可视为对“伏阁谏诤”一事的现实效果和历史作用的描述）的“斯文”，正是宋初道统文统的习惯指称；“系国家”的“吾道”，则是指与道统、文统对应的“正统”学说。《宋史》本传称杨偕“敢为大言，数上书论天下事”，其底气当源于师承有自的宋代新三统（道统、文统及正统）学说（见曾祥波《新“三统”学说对北宋前期台谏之重的影响》，《史学月刊》2012年第7期）。

疏证：

〔1〕按，宋初新三统学说行文奉扬雄、王通、韩愈等人为规范，故有佶屈聱牙之称。即以杨偕为例，司马光《涑水记闻》卷十：“大理寺丞杨忱，故翰林侍读学士偕之子，少与弟慥俱有俊声。忱治《春秋》，慥治《易》，弃先儒旧说，务为高奇，以欺骇流俗。其父甚奇之，与人书曰：‘天使忱、慥，力扶周、孔。’忱为文尤怪僻，人少有能读其句者。忱常言《春秋》无褒贬。与人谈，流荡无涯岸，要取不可胜而已。”案，新“三统”学说特重《春秋》，其代表孙复《春秋尊王发微》扬弃章句，阐发义理。杨忱的情况与之极为相似，正是新“三统”学家数。

〔2〕“斯文”是宋初士大夫对于道统、文统的另一称谓，参见 [美]包弼德撰，刘宁译《斯文：唐宋思想的转型》（江苏人民出版社2001年版）。

〔3〕“吾道系国家”，指新“三统”学说中的“正统论”对宋代国家主体意识的建构作用，其代表作为欧阳修《正统论》。按，《欧阳修全集》之《居士集》卷十六载《正统论》上、下两篇，附《序论》一篇，《或问》一篇，卷十七载《魏梁解》一篇。《居士外集》卷九又载《正统论》七篇，分别为《原正统论》、《明正统论》、《秦论》、《魏论》、《东晋论》、《后魏论》、《梁论》以及《正统辨》上、下篇，共九篇。《居士集》是欧阳修晚年自定之集，《居士外集》所载当为《正统论》之初稿。定稿过于“简而有法”，反不如初稿论证详赡、梳理细密。