犹太复国主义思想
19世纪，犹太启蒙思想家开始就犹太人是否应该有一个可以掌握自身命运的家园这一问题进行争辩。他们认为犹太人理想的安居地就是位于以色列地的故土。
直击史料
1878年，纳夫塔里·赫尔茨·伊姆贝尔写下“希望之歌”的歌词，表达了犹太人对于在家园获得自由的渴望。这首歌后来成为以色列国歌：
只要我们心中
还藏着犹太人的灵魂
只要犹太人的眼睛
还望着东方的锡安山
两千年的希望
就不会化为泡影
我们将成为自由的民族
屹立在锡安山和耶路撒冷
随着犹太人开始离开欧洲前往巴勒斯坦，犹太复国主义成为一项政治运动。它由维也纳记者西奥多·赫茨尔牵头。赫茨尔曾亲眼见证出现在法国的反犹恶行。当时一位叫阿尔弗雷德·德雷福斯的犹太人因莫须有的罪名被送进监狱。该事件使赫茨尔确信，如果犹太人在法国这样经历了启蒙运动洗礼的国家都不安全，那么在其他地方就更不会安全，除非生活在自己的家园。
赫茨尔认识到犹太民族和其他民族一样有独特的文明和语言，应当在自己的家园拥有民族自决权。他在《犹太国》一书中描绘了组建这样一个国家的蓝图。赫茨尔同时创立了世界犹太复国主义者协会（WZO）推进这项运动。1897年，世界犹太复国主义者协会在瑞士巴塞尔召开第一次代表大会，宣布犹太复国主义运动的目标是在巴勒斯坦创建一个犹太人的家园。
你可知道
西奥多·赫茨尔（1860～1904）
赫茨尔出生在匈牙利布达佩斯，是一位无宗教信仰的犹太人。他曾是维也纳报社驻巴黎记者，在报道德雷福斯事件期间逐渐关注反犹主义。赫尔茨通过他的个人魅力、政治策略，以及同有影响人士的关系，使得原本四分五裂、势单力薄的犹太复国主义运动能够团结一致并充满活力。
1897年，赫茨尔主持第一届犹太复国主义者代表大会，并成立世界犹太复国主义者协会，此后担任该协会主席直至辞世。赫茨尔在任初期，曾有意接受英国提出的将乌干达作为犹太人临时家园的方案。但后来他认识到犹太国只能建立在以色列地上。
赫茨尔在复国梦想实现的近半个世纪前就已去世，但他的遗骨在1949年9月18日被运回以色列，并安葬在耶路撒冷的赫茨尔山上。
犹太复国主义运动的类型
就在赫茨尔通过领导政治运动以获得国际社会对创建犹太人家园认可的同时，其他犹太复国主义者开始关注重建犹太民族的不同方面。比如，务实的犹太复国主义者专注犹太人在以色列地的定居。宗教的犹太复国主义者认为犹太家园应建立在犹太律法的基础上。社会主义犹太复国主义者对公共生活、社会公正以及平等方面特别感兴趣。劳工犹太复国主义者强调耕种土地和贴近自然的重要性。文化犹太复国主义者赋予犹太人身份和犹太历史更高的价值。弥赛亚犹太复国主义者则认为建立犹太国能加快弥赛亚时代的到来。还有一些基督徒也是犹太复国主义者的拥护者，认同犹太人有权在自己家园上生活并主宰自己的家园。
进一步了解
德雷福斯事件始于1894年。当时阿尔弗雷德·德雷福斯是法国军队的一位犹太裔军官。他受到指控，称其将法国军事秘密文件泄露给驻法国的德国大使馆，并因叛国罪被判处终身监禁。1896年，法国军事情报局的负责人发现真正的叛徒其实是另一位法国官员，但相关证据被军方刻意隐瞒了。
德雷福斯的支持者于是要求重新调查此案，而反对者则坚持认为德雷福斯和他的支持者都是叛国者。他们对德雷福斯和犹太社团的攻击通常植根于反犹主义思想。目睹犹太人在“经过启蒙的”法国受到这样的指控以及不公正的待遇，西奥多·赫尔茨断定反犹主义已无可救药，而能保证犹太人安全的唯一地方则是属于他们自己的国家。
终于，德雷福斯案件得到重新审理，但这一次他仍被判有罪。不过不久后，德雷福斯被赦免释放。直到1906年法国最高法院才撤销二审判决，正式宣告德雷福斯无罪。
然而，一小部分犹太人由于担心受到对所在国不忠的指控，采取了反犹太复国主义运动的立场。另一些人反对犹太复国主义运动则是基于宗教原因。他们认为只有在弥赛亚到来之后犹太人才能重返家园。许多欧洲犹太人选择移民美国而非以色列去追寻其他机会。在美国，路易斯·布兰戴斯提出犹太复国主义者并不是非要生活在以色列。他提出的犹太复国主义者的理想与美国人的理想是相似的，一个人完全可以同时是好犹太人、好美国人和犹太复国主义者。
犹太人与以色列地的联系
犹太人与以色列地有三重重要联系，分别是经典、历史和精神。精神联系曾支撑犹太人度过长达数世纪的流散岁月，滋养他们熬过迫害时期。
词语解释
犹太复国主义 犹太复国主义是1890年由奥地利记者内森·伯恩鲍姆创造的一个术语。该词源于耶布斯人在耶路撒冷的据点——锡安（Zion）。大卫王统治时期，锡安成为耶路撒冷的象征。犹太复国主义的目标是复兴犹太民族在其祖先故土上的政治生活以及精神生活。犹太复国主义者则是支持这一宗旨的人。对于一些人而言，真正的犹太复国主义者应移居至以色列生活。
如今，生活在美国或其他国家的犹太人，甚至可能完全没有意识到将自己与以色列地连接在一起的宗教纽带。例如，许多犹太节日的庆祝都是基于以色列的地理和文化：住棚节、逾越节和七七节，这些《圣经》上提及的节日对应以色列的收获季节。每年的哈努卡节，人们都会讲述古代以色列玛喀比家族反抗希腊人的故事。植树节定在以色列树木发芽之际，流散地犹太人进行降雨祷告则是在以色列的雨季期间。
耶路撒冷的重要性
以色列古都耶路撒冷是两座犹太圣殿曾经伫立的地方。根据《列王纪》的记载，第一圣殿（也叫所罗门圣殿）作为犹太祭祀中心长达400年，存放着包括十诫石板在内的约柜。根据古代史料，公元前586年，在巴比伦人洗劫耶路撒冷、摧毁第一圣殿、流放了大部分犹太人后，约柜不知去向。
即使有一天我被自己的国家抛弃，以色列的存在也让我有地方可去。这是我祖先的土地，是犹太民族的土地。
——娜塔莉，16岁
密西根州布卢姆菲尔德
直击史料
1968年，在哈佛面对一名学生用言语攻击犹太复国主义时，马丁·路德·金回应道：“人们在谴责犹太复国主义者时，其实是在谴责犹太人。你的话就是反犹主义。”
大约70年后，波斯人横扫并征服了该地区，犹太人得以重返以色列地。他们重燃信仰，在恢宏的所罗门圣殿原址上重建圣殿。第二圣殿后来在犹太希律王时期得到大规模扩建，一直是犹太宗教生活的中心，直到公元70年被罗马人摧毁。
自那时以来，即使绝大多数犹太人已被逐出耶路撒冷，该城还是犹太民族与以色列地之间精神联系的中心。2000年来，犹太人一天三次祈祷回归耶路撒冷，一再吟诵《诗篇》里的誓言：“耶路撒冷啊，若我忘记你，让我的右手不能使用。”（《诗篇》137: 5）
你可知道
亚伯拉罕·伊扎克·库克（1865～1935）
库克出生在拉脱维亚，1904年移居巴勒斯坦，并成为雅法地区的犹太拉比。库克早期对犹太复国主义运动的狂热支持脱离了传统的犹太教正统派思想，促成现代宗教犹太复国主义的形成。库克在第一世界大战后被任命为耶路撒冷大拉比，在1921年被任命为巴勒斯坦的第一任大拉比。
犹太人祈祷时，总会面朝耶路撒冷。犹太人结婚之时，新郎会踩碎一只玻璃杯来纪念圣殿的毁灭。许多犹太人在犹太历提别月的第十天禁食，象征巴比伦人围攻耶路撒冷的开始；在犹太历搭模斯月的第十七天禁食，以铭记罗马人攻破耶路撒冷城墙之时；在犹太哀悼日禁食，悼念圣殿的毁灭。犹太历中现代新增的一个节日是耶路撒冷日，即犹太历以珥月的第二十八天。耶路撒冷日以纪念1967年的这一天，以色列军队在六日战争中重新统一耶路撒冷。
进一步了解
穆斯林认为，在《希伯来圣经》中亚伯拉罕准备祭献以撒的地点，也就是圣殿后来伫立的地点，穆罕默德在那里经由天使吉布列的带领登宵。公元691年，岩石圆顶殿在此建成，该地如今被称作圣殿山。岩石圆顶殿常常被误解为清真寺，而实际则是圣地。
穆罕默德命令其门徒拜访同样坐落于圣殿山的“远寺”。这座被称作阿克萨的清真寺是伊斯兰世界继麦加和麦地那之后第三神圣的地方。