第3章 为什么要记这个
三个僧侣从瞢揭厘城南门出城，一路往西南方向行走了二百余里，眼前出现了一座巨大的石门。这里的地面呈绛红色，生长着一种红色的草，就连周围树木的叶子也多为红色，且颜色黯淡无光，使人顿生凄怆之感。
“这是什么树？”玄奘来到一棵树前问道，“看这枝叶的形状倒有点像娑罗树[1]，只是，为何叶子却是红色的？”
“这就是娑罗树。”婆苏蜜多罗答道，“这地上的草便是吉祥草，与别处的原无不同。法师看到它们呈红色，是因为这里便是当年摩诃萨埵王子舍身饲虎的地方。”
玄奘“哦”了一声，“摩诃萨埵王子舍身饲虎”可是佛本生故事中非常出名的一个典故，想不到竟发生在这里！
两日后，三人来到呾叉始罗国的都城。这里土地肥沃，庄稼殷盛，花果繁茂，倒是个风景宜人的好地方。
“我们到竺刹尸罗城了。”婆苏蜜多罗道。
玄奘心中一喜，脱口而出：“便是法显大师来过的地方吗？”
“法显是何人？”婆苏蜜多罗奇怪地问道，又看了看弟弟，圆觉也是满脸困惑。
玄奘向他兄弟二人解释道：“法显是两百年前汉地的一位高僧，曾以花甲之龄西行，来印度求法习律，九死不悔，实为玄奘平生最敬佩的前辈。”
圆觉恍然大悟道：“原来师父并不是第一个从汉地来印度求法的！只是师父怎知那位法显大师曾经来过这里？”
“是大师的著作告诉我的。”玄奘道，“大师回国后，除翻译带回的律宗典籍，还著有《佛国记》一书，讲述了他所到过的国家和城市，其中就包括竺刹尸罗。”
“他是个修行人，为什么要花时间去记这个？”婆苏蜜多罗不解地问道。
玄奘道：“记下自己看到和听到的东西，可以让后世的人们都从中获益。比如我读了大师的这部著作，就明白了‘竺刹尸罗’这个城名的由来。《佛国记》云：‘竺刹尸罗者，汉言截头也。’说的是当年佛陀行菩萨道时，曾以一千颗人头布施于此，此地因此而得名。”
说罢，他指着不远处的那座城池道：“依照大师的记载，竺刹尸罗城中应该有阿育王建造的浮屠，传说夜里常常放着神光。”
婆苏蜜多罗点头道：“法师说得没错。竺刹尸罗有两座窣堵波，都是阿育王所建。你所说的夜里常放神光的那一座就在城门不远处。”
三人牵马进入城内，行不多远，果然看到一座白色的浮屠。圆觉不禁由衷地钦佩道：“那位法显大师的记载还真是准确！师父第一次来这里，对这座城市居然比本地人还要熟悉，看来你们中原人把自己知道的事情记在贝多罗叶上，果然有用。”
玄奘微微一笑道：“你终于明白有用了。不过，我们不是记在贝多罗叶上，是记在纸上。”
“纸是什么？”圆觉问。
玄奘解释道：“是一种很薄很平整的东西，可以在上面写字。”
圆觉想了想，依然想象不出那是个什么东西：“又薄又平整，不就是贝多罗叶吗？”
玄奘无奈地摇了摇头说：“我们的纸，不是在树上长出来的，是人工造出来的。”
“哦。”圆觉似乎有点明白了，但还是无法理解，“要写字，贝多罗树叶到处都是，采来用便是了，何必费劲儿去造？”
你以为哪里都有贝多罗树吗？玄奘觉得好笑，正欲解释，婆苏蜜多罗却又将话题拉了回来：“依靠贝多罗叶，永远不可能让知识进入头脑中，也永远不会转化成真正的智慧。”
这句话玄奘倒是同意：“大师说得是，知识自然是要记在脑子里的，若是不能将其转化成智慧，写多少遍都没有用。之所以要记在纸上或贝多罗叶上，不仅仅是为自己，更是为了让当世乃至后世更多的人获益。”
“修行人连管好自己都吃力，还妄想着去管什么后世之人，也未免太狂了吧？”婆苏蜜多罗冷冷地说道，“后世的人自有获得知识的途径。”
玄奘奇道：“后世人获得知识的途径之一，难道不是看前人留给他们的文字吗？否则圣贤为何要创造文字？”
婆苏蜜多罗摇头道：“我也不知圣贤为何要创造文字，只知道当年佛陀携众比丘在五印大地上行走，沿途传播正教，那时的佛法是何等辉煌！僧团律仪齐整，受人尊敬，证果的阿罗汉层出不穷。可惜佛灭度后，摩诃迦叶尊者被魔王迷惑，组织众比丘结集经典，以为可以泽及后世。却未曾想到，自打经典被结集后，佛陀的遗法就被那些自以为是的人改得乱七八糟，各部派为此纷争不休，僧团也不再清净。”
玄奘愣了一下，他没想到这婆苏蜜多罗竟是这样一种观念。想当年，那些印度、西域的高僧，万里迢迢去中原汉地传播佛法，翻译经论，让生活在别处的众生也有机会得闻佛法，难不成这种做法竟是错误的了？如今自己万里迢迢来到佛国，就是为了取经学法，如果没有真经，那自己到这里来做什么呢？
“如果不结集经典，圣贤们离世之后，正法如何久住？”他忍不住问道。
“圣贤们自有弟子，如同开枝散叶一般，生生不息，如何不能久住？”
“拜师固然重要，可若是为师者的说法不一，又该信受谁的呢？”
听了这话，婆苏蜜多罗很不高兴地问道：“法师还要依止几个师父？”
玄奘想起当年阿难尊者的故事，觉得现在的自己同当年的阿难一样无奈：“若只依止一位师父，像这样口口相传，学到了‘不见水老鹤’也不自知矣。”
“那么法师又怎知结集出来的经典，就一定是佛陀的真言？”婆苏蜜多罗问。
玄奘道：“传世经典是否是佛陀真言，与当年是否结集并无关联。当年，诵出经文的阿难尊者是佛陀随侍，多闻第一。依大师所言，就算不结集经典，尊者也会收徒授经，讲授的佛法一样也是这些，众阿罗汉亦复如是。说到底，佛典结集不过是多了一道写下来的工序而已。这样做至少可以避免每一代的口口相传中出现错误。”
“证果的圣者是不会出现错误的。”婆苏蜜多罗坚持道，“佛陀当年依据各人根器的不同，给不同的人讲不同的经，让他们各自获得属于自己的益处。可是到了结集之时，除阿难尊者外，众比丘僧也将自己的所知所闻诵出。殊不知，有些说法对某些人有益，对另一些人未必有益。如今全部结集，后世之人无论何种根器，都可一并读之，这样的混乱真是众生所需要的吗？事实上，经论读得杂乱无章，不仅对各自的修行有害无益，还会助人起懒惰之心。我知道现在那烂陀寺里有一众学僧，平常读经就喜欢依赖贝多罗叶，其实却是偷懒不肯用自己的脑子去记。那烂陀的护法菩萨们不喜欢这样的人，因为他们离开了贝多罗叶就不会说话，迟早要在辩论中被割掉舌头。法师可千万别学他们。”
这一番大论说出，玄奘不禁感到无语。他知道各人有各人的想法，勉强不得。何况这婆苏蜜多罗也是个修行之人，若能依止从他师尊处获得的法门而专注修行，更容易得道也未可知，自己又何苦跟他辩论这些？因而只是谦逊地说了句：“如此，玄奘受教了。”便策马而行，不再多说。[2]
婆苏蜜多罗却放慢速度，与圆觉并骑，小声说道：“你留下来，跟我修行，别再跟着这个思维古怪的外国僧侣了。”
圆觉很是为难，偷眼看了看跑在前面的师父，没有说话。
第二天中午，三人来到一座水塘边，这水塘看上去不是很大，方圆不过百余步，池水明净清澈，各色莲花满满地开了一池。
“这里是医罗钵呾逻龙王池。”婆苏蜜多罗说罢下马，合掌礼拜。
玄奘有些困惑地问：“这池塘如此之小，龙怎么腾挪得过来？”
婆苏蜜多罗道：“龙为神物，变化万方，它的居处不问大小。这里的神龙，本是从前迦叶波佛时代的比丘，他不小心损坏了医罗钵呾逻树，因而化身为龙，专管风雨。凡是要求雨求晴的，就到这龙池之畔，弹指散花，以示慰问，所求多能应验。”
如此说来，这是一条善龙，玄奘不禁点头赞叹。
从龙池往东南方向行走三十多里，进入两山之间，又看到一座佛塔，高一百多尺。
一位正在扫塔的老者对他们说：“当初佛陀预言，将来慈氏世尊出世之时，大地会天然地产生四大宝藏，这里便是其中之一了。”
“宝藏？”圆觉奇怪地问道，“我看这里就是一座破败空置的窣堵波，就算里面有宝藏，只怕也早被人挖光了吧？”
那老者笑道：“小师父你莫不是也想挖宝？我跟你说，此地之灵不可思议，以前这里曾经发生过地震，周围的山林都被震动了，唯独这宝藏周围百步以内晃都不晃一下。有些愚昧俗人，妄图来此发掘宝藏，大地立即震动，那些人都被震得跌倒在地！”
玄奘心说：这听起来怎么那么像质子伽蓝宝藏的故事？莫非所有藏有宝藏的地方都有类似的传说？
不过，他不打算追问下去，见那老者一个人打扫此塔甚是吃力，便过去帮忙。
老者很高兴，对玄奘道：“这位法师，你心眼儿好，又虔诚，日后必有好报。我跟你说，这塔是当年阿育王建造的，常于斋日期间放射光明，神仙撒的花、天人奏的乐，也时不时地可以看见和听到。我们村有个女人，患有严重的疥疮，偷偷来到塔前虔诚礼拜，忏悔所造之罪，看到庭院中有一些粪便和垃圾，就用双手捧去清除，又在塔上涂饰香料，撒布鲜花。回去后，她的重病竟然痊愈了，容貌也更加漂亮了，身上散发出名贵的香气，犹如青莲之香哪！”
玄奘看着塔中的佛像，合掌道：“阿弥陀佛，果然殊胜。”
他这一路上一直都是遇塔扫塔，倒不是为了追求什么灵验，而是出于对佛陀和诸圣贤遗迹的由衷敬意。
婆苏蜜多罗在一旁笑道：“既然有此灵验，我们也来清扫一下吧。”
圆觉对此也无意见，于是三个人一起动手，很快便将此塔清扫得干干净净。
天黑时，他们来到一处山林，附近并无僧舍可以挂单，于是三人便在林间找了一棵大树，树下铺上些吉祥草暂歇下来。
这里是北印度地区，不管白天的太阳多么炙热，夜晚都是极其寒冷的——北面高大的雪山就像一头冰冷的巨兽，将它的寒气吹了过来。
玄奘取出火刀火石，点起一堆篝火，三个人围火打坐，很快便在习习凉风和暖暖的篝火中睡着了……
之后的几天时间里，玄奘遍礼了呾叉始罗国中所有佛塔。同前面经过的几个国家一样，这里的佛寺浮屠大多已经荒芜倾损，僧徒数量也少得可怜，偶尔有那么几位，也是目光茫然，一问三不知。
三天后，玄奘向婆苏蜜多罗告别，说他打算到迦湿弥罗国去学习经论。
婆苏蜜多罗对此不以为然道：“修行人还是以修行为主，经文看得越多，心中的执着也就越多，对个人的修行有害无益。”
玄奘道：“可是，若不依经文修持，岂非盲修瞎练吗？”
婆苏蜜多罗摇了摇头说：“如何修行是法师自己的事，我也不好多言。”
说到这里，他又看了圆觉一眼问：“你呢？准备继续依止你的师父吗？”
圆觉垂下了头，自打昨晚师父跟他说要继续上路，他就一夜未眠。想着兄长的话，又想着那天兄长同师父的辩论，心中甚是矛盾。本欲辞别师父，却怎么也出不了口，以致早上起来，眼圈儿还是黑黑的。
“你怎么了，圆觉？”玄奘看出了弟子的异样，关切地问道。
“没什么。”圆觉小声答道，“弟子只是想到要与兄长分别，有些伤感。”
“那你就留下来吧。”
“不，不。”圆觉赶紧说道，“弟子愿依止师父修行。”
看着眼前这张年轻的面孔，玄奘突然想起当初自己在高昌国收的那四个弟子，想起死在雪山上的道缘，想起还俗经商的道信，以及在飒秣建国传播佛法的道诚和道通，不知道他们现在怎么样了。
沉默良久，他终于轻叹一声道：“圆觉，师父也有兄长，还有别的弟子，有时我也会思念他们。但是中原有句俗话：天下没有不散的筵席。况且我们是出家人，此身于这尘世也不过是匆匆过客，何况亲族？实在不该让这些情缘影响了自己的本心。”
“是，师父。”圆觉垂首答道。
他师徒二人说话的时候，婆苏蜜多罗一直在一旁打坐，并不插言。
玄奘忍不住朝这位修行人看了一眼，他知道，对于佛法、对于修行的方式和手段，婆苏蜜多罗有很多想法都与他不同，却任由自己的亲兄弟依止他这个来自异域的奇怪师父。这倒真的有些奇怪。
不过转念又想到，像婆苏蜜多罗这样的印度僧侣，想必是完全相信各人都有属于自己的业缘的，所以才不对圆觉的选择做太多干涉。
说到底，每个人都走在自己的修行之路上，即使是亲兄弟，也无法替代。
玄奘告别了婆苏蜜多罗，携弟子圆觉回到国都竺刹尸罗，去向呾叉始罗国国王辞行，说自己要去迦湿弥罗国。
国王道：“本王知道，法师此行是为了求法，这个是要紧事，本王何敢强留？要怪也只能怪呾叉始罗国不是佛典的结集之地，没有缘法留住法师。但此去迦湿弥罗，尚有上千拘卢舍的路途，你们就师徒二人，连个背行李的都没有，怎么去呢？况且你们远道而来，路径不熟。不如先在这里多住些日子，待本王为法师整备行李马匹，再寻几个手力，陪法师同去。”
玄奘合掌道：“多谢大王关照！只是玄奘赶路心切，不想再等了，还望大王谅解。”
国王听他这般说，只得作罢。
去往迦湿弥罗的路程玄奘早已打听清楚，因此师徒二人一路行来颇为安稳，也不担心会迷路。他们白天穿山越岭，涉水渡河，夜晚或露宿森林，或寄身古庙，不知不觉又走了七八天。
这天，翻过一座高山，眼前又出现了一条河流，水流倒是不急，但看上去似乎很深的样子。
圆觉勒马四处张望：“这河上怎么也没个渡船呢？”
玄奘笑道：“这河看着不宽，没有渡船咱们就游过去。”
圆觉很是惊讶地说：“原来师父还识水性啊？弟子竟然不知。”
“原本不识，是在你们迦毕试国学会的。”
确实，离开长安的时候，玄奘还是个完完全全的旱鸭子，以致当初抱着浑脱渡黄河时，他一度以为自己要淹死了。后来在西域，又经历了险些葬身孔雀河的惊险，他终于意识到，要想平安到达佛国，完成求法的目标，必须有一些自度的本领。这其中，水性便是很重要的一项技能。
玄奘一旦决定要学什么，就没有学不会的。在迦毕试国度夏的日子里，他常去附近的湖泊，同当地的年轻人一起洗澡兼游水，很快便掌握了水性。有时起了童心，他甚至还同那些年轻人比赛潜水，看谁在水下憋的时间久。
有了这样的能力，日后再遇到大江大河，无疑可以大大提高生存的概率。
圆觉垂首道：“师父乃是神佛应世，什么都会。弟子万万不及。弟子小时候家里管得严，很少外出。再加上少年出家，根本不识什么水性。”
这其实跟我一样。玄奘想。
他微笑着对圆觉道：“师父是同你开玩笑的，咱们还是看看这河上有没有渡船吧。”
于是师徒二人往上游的方向而去，行不多时，圆觉突然指着前方喊道：“师父你看！那里好像有一座桥。”
“太好了。”玄奘喜道，“果然是路到桥头自然直，咱们走吧。”
师徒二人催马前行，不一会儿就来到桥头，原来这桥是由竹篾搭建而成，悬于水面一丈多高，十余丈长，却只有尺把宽，旁边也没有栏杆，就像悬在空中的一条带子。
见此情形，圆觉的心顿时凉了半截，道：“刚才在远处没看清楚，还当有桥呢。”
“这不就是桥吗？”玄奘奇道。
“这哪里是桥？分明是耍把戏的人走的索！”
听了这种说法，玄奘不禁哑然失笑道：“耍把戏的哪有这么粗的索？东土的一些河道上，也有类似的窄桥，没有什么问题的。”
圆觉道：“话虽如此，可就算人能过去，马也过不去。”
玄奘点点头说：“这话倒是不错。这样吧，我先上去试试，看能不能把马牵过去，马若能过得去，人就更易过了。”
说罢，玄奘牵马过河，谁知银踪死活不肯上桥，四蹄蹬踏着往后退，梗着脖子朝水里看。
玄奘知道这马的性情，叹道：“看来，它是想从水里凫过去，那就随它去吧。咱们从上面走。”
说罢，玄奘便从马背上取下行李，然后放脱缰绳，银踪抖抖身子，踩着水下了河。玄奘一直看着它行到河流中段，原来水深未及马背。
“看来，这河水不深。”圆觉松了口气，也学师父的样子取下行李，放脱了马缰，让它随银踪凫水而去，自己则跟在师父身后匆匆上桥。
谁知他走得快了些，两人靠得太近，行李发生碰撞，圆觉刚上来没站稳，身体一歪，“扑通”一声落到了河里，一时水花四溅。
玄奘大吃一惊，正待下去救人，却见已经到对岸的银踪又回转头来，迅速游到圆觉的身边。圆觉双手抱住马腿，手忙脚乱地爬到马背上，虽说全身湿透，却没受什么伤。
其实这水并不深，一个成年人就算是站在河中央，也不会没顶。只是圆觉太慌张了，湍急的水流又使他站立不住，接连喝了好几口水，不停地咳嗽。
银踪在激流中潇洒地甩了甩头，然后便驮着这个沙弥，一步步地向前走，直到上岸。
玄奘的目光一直在他们身上，见弟子和坐骑都安然无恙，心里感到十分庆幸。这才发觉，自己已于不知不觉中，从桥上跑到了对岸。
圆觉浑身湿透，坐在马背上瑟瑟发抖，玄奘上前将他扶了下来，让他靠在岸边的一棵树上休息，又从行李中取出件干衣服给他换上。
“师父，你这匹马可真好。”圆觉心有余悸地说道，“要不是它救我，弟子此时已经死了。”
听了这话，玄奘深有同感，忍不住回头夸奖了银踪几句。
天色已晚，师徒二人都很困乏，所幸在离河不到半里的地方就有一间佛寺，两人便去那里挂单。
或许是因为白天落水着了凉，到了夜里，圆觉只觉得浑身冰冷，头也痛得厉害，在床上翻腾了半夜也难以入睡，只得叫醒玄奘道：“师父，弟子现在生了病，怕是不能陪您到迦湿弥罗了。”
玄奘伸手抚摸了一下他的额头，果然有些发烫，又替他搭了搭脉，好在脉息还算平稳，这才略略松了口气道：“想是过河时落水着了风寒，不过没什么大碍。你先喝口热水睡上一觉，发发汗，待天亮时我替你开个方子，叫这寺中常住去买几味药来，你吃了就好了。”
“可是，这样会耽误师父的路程啊。”
“不妨事的。”玄奘柔声道，“反正咱们连续走了七八日，也都累了，就在这里多住几天。你安心养病，病好了咱们再上路。”
玄奘的本意是安慰弟子，谁知圆觉听罢，竟抽抽搭搭地哭了起来：“不瞒师父说，弟子陪师父走了这一路，已是筋疲力尽。昨天又不小心掉到河里，险些把命送掉。师父您大概不知道，我在河里看到一只一尺多长的癞蛤蟆！以前在迦毕试国从来没见过那么大的蛤蟆，比兔子还大！真是太可怕了！从这里到迦湿弥罗还有很长的路程，又要翻山过河，就算弟子的病好了，恐怕也去不成了。倒不如早些辞别师父，也免得师父在这里等我。”
玄奘愣了一下说：“你不随我走，打算去哪里呢？你的家乡离这里更远，你一个人如何回乡？我又怎么能放心地让你一个人回去？”
“我……我想回竺刹尸罗。”圆觉小声说道，“依止……依止兄长……那天，他跟我说过，要我随他一起修行……”
原来，那位做哥哥的还是做了干涉啊。玄奘不禁苦笑道：“既是这样，我就不勉强你了，你自己多加小心。唉，早知如此，当初就该留下来。现在你一个人回去，徒然惹我担心。”
“师父不必担心。”圆觉垂着头，有些过意不去地说道，“弟子走了，师父也只有一个人，也要多加小心。”
玄奘淡然一笑道：“当年我一个人从东土出发，孤身行走数万里，死而无悔。现在已经到了佛国，还有什么可担心的？你不用想太多，先在这里静养几日，待病好了，再行返回吧。”
圆觉听了，感激不尽，很快便睡着了。
此时天色已经微明，玄奘自去做了早课后，便找到寺中住持，请他叫人烧些热水给圆觉喝，又写了方子央人抓药。
这圆觉是落水受了凉，但毕竟年轻力壮，吃了药，只休息了一天就退了热，又过了一天就恢复了精神。
第四天一早，玄奘见圆觉已经无碍，心中便不再牵挂，从包袱里取出些银钱和衣物给他，又叮嘱了几句，便与这位弟子告别，独自一人往迦湿弥罗国进发。
这之后的一段时间里，玄奘都在翻山越岭，先往东南进入山道，行七百余里，到达僧诃补罗国。
这个国家依山傍岭，坚固险峻，土地却很肥沃，庄稼在地里疯长，百姓在农务方面不需花费精力，便可收获许多粮谷。国中并无君王统辖，役属于迦湿弥罗。
出都城往南行不多远，便看到一座天祠，门旁标有梵文封记。玄奘出于好奇上前观看，才知道这里竟是耆那教的创教大师领悟本教至理，最初说法之处。
玄奘没有想到，自己尚未到达佛教的圣地，却先一步来到了耆那教的圣地！
耆那教的创始人筏驮摩那被他的信徒们称为摩诃毗罗，汉译为“大雄”，是与佛陀同一时代的人。
然而佛陀和摩诃毗罗的修行方式却又有着显著的区别——佛陀提倡一种质朴、清心寡欲的修行之路，而摩诃毗罗则主张极端苦修。为了达到完全断绝物欲的地步，他甚至拒绝穿衣服，一丝不挂地到处行走，以致身上沾满了屎尿，也毫不在意。由于仪表和举止的特异，他常常遭到奚落、污辱和殴打。然而摩诃毗罗毫不反抗地忍受着这一切，直到去世时，仍然坚持这种苦修的生活。
在教义上，耆那教承认灵魂的存在，有来世和今生。摩诃毗罗本人也有前生，耆那教共有二十四代祖师，创始人摩诃毗罗是第二十四代。之后，由于他已经修行圆满，不需要再转生，所以耆那教的祖师就止于二十四代了。
在世界观上，耆那教同佛教一样否定了创世论，否定了神，却产生出一种“万物皆有灵”的泛神论思想，认为不仅人类有灵魂，所有动物甚至草木也都有灵魂，因此都需要保护。从这个方面讲，耆那教的泛神论和慈悲论比起佛教来更加彻底。
因为耆那教在很多方面都很像佛教，以至于被人称为“小佛教”。但是，耆那教最终没有被纳入佛教的体系，因为这二者毕竟不同。
“耆那教也讲业力，只不过在一些细节上同你们不同。”一位婆罗门这样向玄奘介绍道，“依照你们佛门的观点，善业恶业的构成，必须通过心理动机才能成立。心中若不先存动机，则不能构成所谓的业。换言之，如果是出于无心而误杀生命，并不能构成完全的杀业。是这样吧？”
“是的。”玄奘点头道，“身在娑婆，没有人能够做到绝对不杀生。”
“可是耆那教却不这么认为。”那婆罗门道，“他们认为，业力的构成，完全是一种‘如是因生如是果’的必然现象。你做了何种业，就必须受何种报，不管你的动机是善、是恶，还是无意的，都必须受其果报。无意杀生也是杀业，必须受到种种杀业之报。”
“原来如此。”玄奘点头道，“这种慈悲心倒是可敬，只是他们如何做到绝对不杀生呢？”
“一方面是苦行，绝对严格的苦行！他们认为，要彻底地消灭痛苦，就必须彻底地消灭业力。如果以种种苦行来折磨自己，就能补偿往昔业力的亏欠，从而消灭往业。另一方面就是不再继续去做新的业，这样就不会受到未来的果报。所以，一位虔诚的耆那教徒会完全遵奉不杀的原则，比如，不在黑暗处吃东西，因为那样会无意中把一只昆虫吞下去，造成它的死亡；很多人会用布盖住鼻子，防止小虫吸入鼻孔。”
“那么走路呢？”玄奘问道，“印度的昆虫如此之多，他们如何保证不会无意中踩死一只？”
“确实无法保证。”婆罗门道，“所以他们才要一直用苦行来折磨自己，以便及时把业消掉。还有，一个富裕的耆那教徒会在走路时雇一个人在他前面扫路，这样他就不会无意中把一只虫子给踩死了。”
玄奘听得目瞪口呆道：“但是这样的话，恶业岂不是要由他雇的那个人来承担？这是慈悲之道吗？”
“这我就不知道了。”婆罗门道，“或许他们觉得这无所谓吧，反正谁杀的就由谁来承担责任。”
玄奘摇了摇头，这种非故意杀也必遭杀报的见解，实在是不可理喻。而且最终造成的结果，似乎也不那么仁慈，难怪为佛典所破斥。
佛陀也说苦，但佛陀却是从人们的现实遭遇出发，教给人们如何摆脱现实苦难的方法，以动机的善恶来决定业力构成，不拘泥于外在的行为，而是教化人们由内心去向善。
有这样一个故事：盲尊者迦丘帕喇夜间经行的时候，无意中踩死了一些昆虫。第二天一早，精舍的其他比丘前去找他时，发现了这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告了这件事。
佛陀问他们：“你们有没有亲眼看到尊者踩死这些昆虫？”
比丘们说：“没有。”
佛陀说：“正如你们没有亲眼看到他杀生，他也看不见这些昆虫。再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，所以他并没有犯戒。”[3]
显然，在佛陀的观念里，心是所有善恶状态和作为的先导，是衡量所有行为的最主要因素。
自从进入北印度，玄奘见到了很多耆那教徒，绝大多数都是“天衣派”的裸行者。但他心里明白，这里面的很多人其实都出身贵族，为了信仰而出家苦修。
很多耆那教徒从事占卜之事，这样可以获得一些稳定的食物来源。更多的人依靠乞食为生，其中包括阿育王的祖父旃陀罗笈多——为了忏悔早年的杀业，他将王位传给自己的儿子频头娑罗，然后便来到一个山洞里默默地修行。他一直忍受着贫穷和孤独，直到最后死去。
注释：
[1]娑罗树，佛教圣树之一，产于印度及马来半岛等南亚热带雨林之中，因其气味芳香，木材坚固，故可用来制作家具或建材，又可供作药用或香料。
[2]印度人没有用笔记忆的习惯，他们更愿意将千百年来流传的东西用口口相传的方式，记在一代一代人的脑子里。这导致几个后果：第一，这个民族的学者记性都特别好，一开口，往往是几万谒；第二，这个民族的传说多过历史，一旦传承出了问题，历史就会淹没。相比较而言，重视记录的佛教是这个地区产生的一个异类。
[3]此故事出自《法句经故事集》第一品。