第6章 上帝降神附体

基督教无论天主教、东正教和新教，都会渲染神迹，也力图让信徒们相信上帝和天使的神迹，类似我们中国人所谓的显灵。这样的故事，车载斗量，不可胜数。凡是宗教，其实在这个问题上，都差不多。人们经常会宣称看见了上帝，看见了天使飞舞，看见了只有上帝才能制造的神奇事物。但是，基督教却绝少有过上帝的降神附体的说法。上帝下凡可以，但附着在某个具体的人身上，借这个人的嘴说话，这在基督教里面，是绝对不可能的事情。但是，在洪秀全的拜上帝教里，这样的奇迹，居然出现了。

一种说法是，在紫荆山区传教之时，冯云山被人告发，拿到官府里，洪秀全张皇失措，多半是出于害怕，离开了紫荆山。已经成规模的拜上帝教群龙无首，于是，有人就借上帝和耶稣降神附体，假称上帝耶稣的旨意，稳定教众。其中，做得最好而且在教众中最有威望的，就是杨秀清和萧朝贵两人，一个代上帝立言，一个替耶稣说话。等冯云山的案子了结，洪秀全和冯云山重新回到紫荆山，只能承认既成事实。

还有一种说法是，杨秀清和萧朝贵的降神附体，原本就是洪秀全和冯云山策划好的，为的就是借他们的降神附体，通过上帝和耶稣的口，将洪秀全编出来关于他和上帝之间的故事落实，杨、萧的降神附体，最大的获益者是洪秀全。

其实，既然降神附体是发生在冯云山和洪秀全离开之后，那么，最大的可能是出于杨秀清和萧朝贵的自主，有这样自主性的人，当然不止他们两个。紫荆山的客家人，没有人乐意看到拜上帝教的垮台，必须采取某种措施来挽救危局，降神附体即是最合适的一种。而其他人同样的行为之所以被制止，在很大程度上是由于杨、萧二人的人缘和能力。而且正是由于杨萧二人的努力，教众们才再度团结起来，合力凑钱，救出了冯云山。既然杨萧二人已经控制了局面，洪秀全再回来的时候，当然不得不认可杨、萧由降神附体而获得的特殊权力，而杨萧二人，主要是萧朝贵，也得借附体印证洪秀全的特殊地位，作为回报。这种时候，谁也离不开谁。

杨秀清和萧朝贵是烧炭为生的穷苦人，但却是穷人中的枭雄。杨秀清幼年父母双亡，属于侥幸长大的苦孩子，不识字。这样的人，从本质上就有异样的禀赋。萧朝贵状况稍好，识几个字，但也等于是文盲。只是，他们跟土里刨食的农夫不一样，见过世面，能言善辩。尽管人穷，却在同侪之中有人望，具有农民式的狡猾，在某种程度上，是天生的领袖和战将。这样的人，在历史上从来不乏其人，朱温、朱元璋、李自成和张献忠，都是这样的人。只要有相应的土壤和时机，这样的人就能脱颖而出，掀起大风大浪。

可以想象，杨萧二人既然能在教众群龙无首、陷入混乱之际挺身而出，那么，即使没有这个机会，只要拜上帝教坐大，闹出事来，他们一样也会崭露头角，进入领导阶层。只是没有了降神附体，他们的地位就不会有如此之高，也不一定会演变成太平天国领导体制的二元结构了。

降神附体，其实就是一种原始巫术。在很多地方，都有类似的现象。巫术，一般盛行在宗教发育之前的社会状态中，在原始的初民社会，相当发达。但是，中国比较特殊，西周之前，掌握巫术的巫师，是统治阶层中人，西周之后，巫师逐渐衰落，让位于史官。但民间的巫师，依旧事业兴盛。这样的状况，即使到了出现道教，甚至佛教传入之后，依旧没有太大的改变。巫术是乡村生活的一部分，巫婆神汉依然是乡村社会不可或缺的人物。人们有病有灾，首先想到的，就是巫婆神汉。巫师施展的巫术中，比较常见的一种，就是降神附体。降神附体有两种形式，或者神灵附巫师自己的体，或者在巫师的操控下，神灵附某个灵媒的体，这种灵媒，在广西就叫“僮”。所以，降神附体，又叫降僮附体。有的时候，这样的巫术，附体的不是神灵，而是死去的人，这样的巫术，也被称为“走阴”。能够走阴的巫师，具有跟阴间死去的人交流沟通的能力，有本事将死在阴间的人的灵魂唤回。相对而言，这样的巫术，对人们的征服力，要远远大过其他的巫术。神的声音，人们无法辨析，怎么说怎么是。走阴有难度，因为死去的亲人，说话的口音和语气人家熟悉。但有些善于走阴的巫师，的确可以模仿死去人的声音，以死人的身份和口吻对人讲话。很多经过的人回忆，当时的确感到震撼。同时，降神附体，具有很强的仪式性，一般来说，降神者口中念念有词，突然倒地，口吐白沫，然后站起，用一种怪声怪调的声音说话，旁观的人们明白，此时，这人已经被神或者鬼附体了。

当然，这样的巫术，原本很可能就是一种戏法。在江湖闯荡多年的杨秀清和萧朝贵，自然明白里面的奥秘。情急之下，采用这样的招数，合情合理。显然，他们并没有通神的本事，无非是在一个特别的情形下，施展一种骗术而已。最初的时候，会玩这样把戏的，不止他们两个。估计大家都会突然倒地，口吐白沫，然后借神的名义说话。最后大家认了他们两个，显然不是说杨萧二人玩得更逼真，而是他们更有人缘，有人望，人们更乐于相信他们。但是，从此之后，他们就具有了非常可怕的教内地位，只要他们想，打一个滚，吐几口白沫，翻转过来，就可以怪声怪调地自称上帝或者耶稣了。他们说的话，无论什么形式，什么内容，都成了最高指示。即使教主，也得乖乖地跪下听命。

历史上，基督教也很难说没有过巫术的痕迹，但在它的传播史上，每每特意与巫术划清界限，如果某个女人被视为巫婆，一般很难逃脱被烧死或者沉水淹死的命运。后来的天主教，虽然有驱魔的仪式，但对于常见的巫术，也是极力排斥的。至于新教，对于巫术就更不留情了。但是，表面上看，像是脱胎于新教的拜上帝教，却可以公然肆行降神附体的巫术。由此可以证明，拜上帝教在本质上不是基督教，仅仅是顶着上帝帽子的中国本土民间教门。只要现实的需要，他们没有什么禁忌可言，什么都可以干。尽管有了降神附体之后，拜上帝教离基督教更远了，但应该说，自打杨萧二人降神附体以来，拜上帝教的事业更加光大了。

只是，这样一来，却又有了新的问题。有人可以通过降神附体，代上帝说话之后，那么，在拜上帝教以及后来的太平天国中，到底谁是老大呢？理论上讲，当然是洪秀全，他是教主，具有被上帝和耶稣降神附体之后证实了的神性。但是，他再怎么牛，也压不过上帝和耶稣，况且，杨秀清和萧朝贵，在上帝大家庭里，也同样是上帝之子，同样具有神性，只是，他们的神性祭坛上的位置，比洪秀全靠后一点而已。在冯云山早早阵亡之后，洪秀全事实上无论从交情，还是比本事，都压不住杨秀清，那么太平天国，也只能是杨秀清的天下。代耶稣说话的萧朝贵，也早早在进攻长沙的战斗中阵亡。两个降神附体的大神，去了一个，只剩下一个，麻烦就更大。太平天国的成事，都要归功于杨秀清。而洪秀全，只能借他的神学知识，给杨秀清加上一个又一个显赫的头衔，封他为九千岁，圣神风（基督教进入中国之初翻译三位一体的说法），赎病主（传教士最早对耶稣基督译法）。赐给的头衔越多，洪秀全剩下的资本就越少。太平天国是个二元领导结构，但这样的结构，却是一个偏正框架，杨秀清这一元，越来越膨胀，而洪秀全这一元，越来越萎缩。

显然，这样的二元结构，尽管其中的一元很萎缩，隐患却越来越大。在造反之前，这样的隐患还不明显，定都南京之后，杨秀清陶醉于自己事实上天国一号的地位，随着天国的凯歌行进，愈发妄自尊大，竟然忘记了洪秀全也有野心和自尊，而且这种野心和自尊，还相当强烈。所以，一旦洪秀全受不了杨秀清的气，另外的野心家乘虚而入，发动政变，完全没有防备的杨秀清，也就只能授首了。自然，一旦上帝大家族自相残杀，所谓天国的事业，也就濒临破产了。