第8章 雍也篇第六
（三十章）
1.子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人可以让他担任一个地方的长官。”
2.仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【译文】
仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“他很简单。”仲弓说：“居心严肃慎重而行为简约，这样来治理百姓，不是可以吗？如果是居心简约而行为也简约，那不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍你说的话很对。”
3.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的弟子当中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的人好学，他不迁怒于别人，也不再犯同样的错误，可是他不幸短命已经死了，现在再也找不到这样的人了，没听说再有好学的人了。”
4.子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”
冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：‘君子周急不继富’。”
【译文】
公西华到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求一些粮食。孔子说：“给他一釜（六斗四升）吧。”冉有请求增加一点。孔子说：“给他一庾（十六斗）吧。”冉有给了五秉（八十斛）的粮食。孔子说：“公西赤到齐国去，骑着膘肥的马，穿着轻暖的皮裘，我听说：‘君子只救济贫困的人而不周济富裕的人。’”
5.原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
【译文】
原思任孔子的管家，孔子给他九百粮食的酬劳，他不要。孔子说：“别推辞，把多余的送给你乡里的穷人吧！”
6.子谓仲弓，曰：“犁牛之子（xīng）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
【译文】
孔子谈到仲弓，说：“耕牛的牛犊毛色纯赤而且两角周正，即使不想用它来作祭祀用，山川之神能舍弃它吗？”
7.子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
【译文】
孔子说：“颜回呀，他的心三个月可以不违背仁德的原则，别人则只能一天或一个月罢了。”
8.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】
季康子问：“仲由这个人可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由啊办事果断，让他治理政事有什么困难的呢？”季康子又问：“端木赐这个人可以让他治理政事吗？”孔子回答说：“端木赐通达事理，让他治理政事有什么困难的呢？”季康子又问：“冉求也可以让他治理政事吗？”孔子说：“冉求很有才干，让他治理政事有什么困难的呢？”
9.季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【译文】
季氏叫闵子骞任费邑的邑长。闵子骞说：“好好地替我辞掉了吧！如果再来找我，那我一定要逃到齐国的汶水去了。”
10.伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【译文】
伯牛得了病，孔子去探望他，从窗户里握着他的手说：“不行了，这是命啊！这样的人竟会有这样的病！这样的人竟会有这样的病！
11.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【译文】
孔子说：“贤良啊，颜回！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里，别人都忍受不了贫困的忧患，颜回却不改变他自身的快乐。贤良啊，颜回。”
12.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够的人，是半途而废。而你是现在还没开始走路。”
13.子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
【译文】
孔子对子夏说：“你应该做一个君子式的儒者！不要做小人式的儒者。”
14.子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【译文】
子游任武城邑的邑长。孔子说：“你在这里得到什么人才了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事，从不到我的房间来。”
15.子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【译文】
孔子说：“鲁国的大夫孟之反从不夸耀自己，在齐国和鲁国交战中，鲁国的军队溃败撤退了，他走在最后掩护全军，将要进入城门，他鞭打着马说：‘不是我敢于走在最后，是马不愿意快走呀！’”
16.子曰：“不有祝（tuó）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
【译文】
孔子说：“假如没有卫国大夫祝的口才，而只有宋国公子朝的美貌，在当今社会中恐怕难于免除灾祸吧。”
17.子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【译文】
孔子说：“谁能走出屋外而不经过门呢？为什么没有人从我这条路上走呢？”
18.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【译文】
孔子说：“质朴多于文采就会显得粗野，文采多于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”
19.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【译文】
孔子说：“人活在世上应该是正直的，不正直的人，活在世上只能侥幸免于灾祸。”
20.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
21.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“天赋在中等以上的人，可以和他谈论高深的学问；天赋在中等以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
22.樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】
樊迟问怎样才算聪明。孔子说：“对人民尽心专一，合乎道义；对鬼神恭敬而远离它，这样可以称得上聪明了。”又问怎样才能叫仁德。孔子说：“仁德的人先付出而后收获，可以称得上仁德了。”
23.子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】
孔子说：“明智的人喜欢水，仁德的人喜欢山。明智的人喜欢动，仁德的人喜好静。明智的人乐观，仁德的人长寿。”
24.子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】
孔子说：“齐国的政治一有改革，就赶上鲁国。鲁国的政治一改革，就合乎正道了。”
25.子曰：“觚（gū）不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】
孔子说：“酒器已经不像酒杯了，酒器啊！酒器啊！”
26.宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【译文】
宰我问孔子说：“仁德的人，如果告诉他说，‘井里掉进个仁德的人。’他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么这样做呢？君子可以让他远远离开，不可以陷害他；可以劝住他，不可以愚弄他。”
27.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】
孔子说：“君子如果能广博地学习文献，并且以礼来约束自己，不也可以不违背道了吗？”
28.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【译文】
孔子去见南子，子路不高兴了。孔子发誓说：“我如果有不对的地方，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”
29.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【译文】
孔子说：“中庸作为道德标准，是最高的了！百姓缺乏这种道德已经很久了。”
30.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】
子贡说：“如果有能广泛地施爱于人民而又能救济人民的人，怎么样呢？可以称得上仁德吗？”孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的人，自己要想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也能够通达事理。能以自己的行为去譬喻别人，这可以称为是实行仁道的办法了。”
评点
《雍也》篇计28章。据杨伯峻《论语译注》该篇原为30章，宋朱熹集注时将第1、2和第4、5合并，就是现在的28章。
该篇中心内容是阐发君子修身养性的途径和方法。孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚，人格刚正的人。另一方面，还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性须要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，二者相辅相成，不可偏废。
同时，孔子在本篇中还多次谈到君子的言行规范。比如第4章中“子华使于齐，冉子为其母请粟。”时，孔子就说：“君子只是雪中送炭，而不去锦上添花。”又比如第13章中，孔子教导子夏说：“你应做个君子式的儒者，而不要做小人式的儒者。”用今天的话说，就是要做个品德优秀的知识分子，而不要去做人格庸俗的知识分子。为此，孔子把得意门生颜回看得很高，认为他粗茶淡饭，褐衣简居，也能不迁怒，不忧愁，安贫乐道，是君子式儒者的典型。因为“回也，其心三月不违仁。”也就是说颜回式能恒久地遵循仁义道德，是值得称赞和学习的。另外在第30章中，孔子回答子贡关于仁者的问题时，提出了“仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。”的标准；在第29章中提到：“中庸之为法也，甚至矣乎！”的理想；在第27章中提出的“君子博学广文，约之于礼”的要求，都是针对君子仁人修身养性的途径和境界而发的，对后代都产生过积极而深远的影响。
本篇中，孔子对智者的境界也多有论述，其中最有名的便是“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”的论述，这更是一个比喻式阐发，意蕴深远，比喻贴切，令人玩味。