第6章 美人颂(1)

硕人

——千古绝颂佳人

【原文】

硕人其颀[1]，衣锦褧衣[2]。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹[3]，邢侯之姨，谭公维私[4]。

手如柔荑[5]，肤如凝脂。领如蝤蛴[6]，齿如瓠犀[7]。螓首蛾眉[8]，巧笑倩兮[9]，美目盼兮[10]。

硕人敖敖[11]，说于农郊[12]。四牡有骄[13]，朱镳镳[14]。翟茀以朝[15]，大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋[16]，北流活活[17]。施罛濊濊[18]，鲔发发[19]。葭菼揭揭[20]，庶姜孽孽[21]，庶士有朅[22]。

【注释】

[1]硕：美。颀（qí）：身材修长的样子。

[2]褧（jiǒng）：麻布制的罩衣，用来遮灰尘。

[3]东宫：指太子。

[4]私：姊妹的丈夫。

[5]荑（tí）：白茅初生的嫩芽。

[6]领：脖子。蝤蛴（qiúqí）：天牛的幼虫，身体长而白。

[7]瓠（hú）犀：葫芦籽，洁白整齐。

[8]螓（qín）：蝉类，头宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。

[9]倩：笑时脸颊现出酒窝的样子。

[10]盼：眼睛里黑白分明。

[11]敖敖：身材苗条的样子。

[12]说：同“税”，停车休息。农郊：近郊。

[13]牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。

[14]朱：红色。（fén）：马嚼铁外挂的绸子。镳镳（biāo）：马嚼子。

[15]翟茀（dífú）：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。

[16]洋洋：河水盛大的样子。

[17]北流：向北流的河。活活（guō）：水奔流的样子。

[18]施：设，放下。罛（gū）：大鱼网。濊濊（huò）：撒网的声音。

[19]（zhān）：蝗鱼。鲔（wěi）：鳝鱼。发发（bō）：鱼多的样子。

[20]葭（jiā）：初生的芦苇。菼（tán）；初生的荻。揭揭：长的样子。

[21]庶姜：众姜，指随嫁的姜姓女子。孽孽：装饰华丽的样子。

[22]士：指陪嫁的媵臣。朅（qiè）：威武的样子。

【译文】

美人淑女身修长，锦衣上面罩披风。齐侯女儿体娇贵，嫁给卫侯到吾乡。她和太子是兄妹，邢侯叫她小姨妹，谭公是她亲姐夫。

双手柔嫩如春荑，娇肤宛若是凝脂。粉颈细白如蝤蛴，玉齿整洁如瓜子。方正额头细蛾眉，笑靥迷人真可爱，秋波荡漾情意浓。

美人身纤又柔美，停车驻马在城郊。四匹雄马真雄壮，马辔两边红绸飘。鸟羽饰车来上朝，大夫也该早退朝，勿让国君太操劳。

黄河之水声浩荡，奔流向北不复还。撒开鱼网来捕鱼，蝗鱼鳝鱼争相跳。芦荻挺拔又健壮，随嫁女子服饰美，媵臣高大又威武。

【赏析】

本诗出自《诗经·卫风》，写的是庄公夫人庄姜出嫁，诗中盛赞夫人美丽绝伦。庄姜夫人是当时齐国太子的妹妹，一句“东宫之妹”，写出庄姜与太子是一母所生，都是王后的亲生骨肉，凸显出庄姜夫人身份的尊贵。有人说，美丽的庄姜夫人在嫁给卫庄公之后，就受到了卫庄公的冷落，一直没能有子嗣，卫人同情她，就为她做了此诗。

阅罢此诗，展现在我们面前的简直就是一幅妙绝千古的“美人图”，而留给人们最鲜活的印象，无疑是“巧笑倩兮，美目盼兮”的动人画面。此诗通篇使用了铺排的手法，吟诵了这位千古美人的方方面面。

比如在第一章中，主要向人们介绍了她的出身，她的父兄、夫婿、兄弟、母亲以及其他亲戚，都是当时各诸侯国有头有脸的大人物，所以我们就知道了，她是一位出身很高的贵夫人。第三、四章主要描写了婚礼的场面，特别是在第四章的七句中，竟然连用了六个叠字，将婚礼场面的盛大与隆重描写得细致入微，而诗人的本意，则是要通过对她尊贵的出身、隆重的婚礼场面以及优美的自然景观的描写，或明或暗、或直接或间接地烘托出庄姜夫人无与伦比的美丽。而诗中直接描写她美貌的，除了开头部分的“硕人其颀，衣锦褧衣”之外，重点就在第二章了。在第二章中，诗人同样用了铺叙的手法，一连用了七个形象的比喻，细致入微地为我们刻画出了一幅精美绝伦的美女肖像图——从柔嫩的纤纤玉手，白皙光洁的肌肤，修长美丽的脖颈，整齐洁白的牙齿，到饱满的额头和黑亮的细眉，真是一个人间尤物啊！但即使这样，这些如工笔画般细致的描绘，究其艺术效果，显然比不上第一章中的“巧笑倩兮，美目盼兮”那般有意境。

清代的姚际恒非常欣赏此诗，他曾发出“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”的感叹。方玉润对他的“绝唱”之说非常赞同，此外，他还指出，这个美人其实真正美在“巧笑倩兮，美目盼兮”。孙联奎在他的《诗品臆说》中也发表了这样的观点，并且进一步道出美在这两句的原因所在：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”在他看来，“手如柔荑”这类的描写，只是刻画出美人的“形”，而“巧笑倩兮，美目盼兮”虽然只是短短八个字，却能够准确生动地传达出美人的“神”。也可以说，“手如柔荑”等句的描写停留在静态当中，而“巧笑倩兮，美目盼兮”则是一种动态的描写。在我们传统的审美观念中，“神”总是高于“形”的，而“动”也是优于“静”的。当然，对于形和静态的描写也是必不可少的，它们可以看做是神与动态之美的基础。如果没有这些基础的存在，那么再怎样搔首弄姿也只会被当成是东施效颦。但是我们要追求的是更富生命力的神之美和动态之美。形美可以达到让人赏心悦目的效果，而神美则可以让一个人为之心动不已。静止的形美，犹如一朵纸花，看起来毫无生机，而动态神美则可以使一切变得鲜活、灵动，会让人产生身临其境的感觉，所描绘的事物顿时跃然纸上，似乎从纸中走进了你的心里，震撼着你的灵魂。在我们的现实生活中，一位天生丽质的美人固然能够留给你深刻的印象，但那些看似漫不经心的回眸一笑或者是含情一瞥却更令你难以忘怀。

在本诗中，“倩”、“盼”二字是极富表现力的。古人将“倩”字解释为“好口辅”，“盼”字为“动目也”。其中，“口辅”是嘴角两边的意思，“动目”则是指眼珠的流转。现在，我们完全可以凭借自己丰富的想象力，想象出那醉人的笑靥和含情脉脉的双眸是多么令人销魂啊！虽然过去了几千年，然而当我们读到诗中“巧笑倩兮，美目盼兮”这两句的时候，仍然能够激活出心中对美的渴望与想象。

审视中国女性之美

女性之美在各个时代都有所不同，对它的认识可以说是一个不断变化的过程。

翻开《红楼梦》，满眼都是水一般的女子，我见尤怜。透过张爱玲的文字，看到她从异性的角度赏颜观色，但赏的是娇花照水之颜，观的是弱柳扶风之色。似乎世人的审美观念皆是如此。但是，《诗经》中的《硕人》一诗，却为我们揭示了古人特有的审美观念，由此我们才知道，原来我们的祖先也曾以健硕为美。

诗中的“硕人”指的是庄姜，她是卫庄公的夫人。根据诗中描写，这位夫人面容清秀，肤如凝脂，明眸皓齿，但却生得高大健硕。她“巧笑倩兮，美目盼兮”，端庄优雅，仪态万千，虽然出身高贵却衣着朴素。这种美是一种自然流露的美，一种健康的美。这种美，是中国古代对女性审美初步诉求的集中体现。而这种诉求源于蛮荒时期人类对生育女性的崇拜，这实际上也是一种对生命的崇拜。那个时候，由于受到自然条件的限制，人的寿命一般都不长，高大健硕的女性在人们眼中代表着健康和具有较强的生殖能力。女人丰满健壮的身体，代表了一种生命力，在与大自然抗争，性命得不到保障的年月里，高大健壮的女性更能激发出人们对于“美”的想象。

当人类社会发展到更高阶段，可以不单单凭借繁衍来维系种族的时候，这种对女性的崇拜逐渐演变成一种真正的审美观念。随着生存条件的改善，人类开始一步步地摆脱生殖崇拜。在女性审美观念的建立过程中，一些夹杂着浓郁的社会性、阶级性的审美理念被带入其中。在儒家思想的强烈倡导之下，“重德轻色”俨然已经成为了一项重要的审美准则，一名女子可以相貌平平，但决不能够违背“三从四德”。

在20世纪之初，中国社会曾兴起一场妇女解放运动，这场运动解放出了一双双小脚，但它的最大成果却是解放了男人们被长期禁锢起来的审美规范。现在看来，他们其实是这场运动的最大受益者，因为从此以后，他们便可以像挑选衣服一样，把意中人揽入怀中，而不必经过繁文缛节的考核。但是，如果没有中国自古以来的压制人权的拘限，恐怕那些市井艳情审美早已泛滥开来，把“清水出芙蓉，天然去雕饰”的审美标准全部推翻。然而，中国人向来最常用的一招就是“上有政策，下有对策”。

既然道德界限是不可逾越的，那么就来钻文化的空子吧，于是，就出现了许多诸如妓女文化的东西，使中国许多所谓的好男人们得以在青楼审妓女的“色艺”之美。有人说，中国这种畸形的女性审美观开始于宋代，也有人说是五代十国。这些当然不用我们去考证，但是我们必须清楚的是，这种现象出现的标志是缠足运动的兴起。