第5章 相思醉(4)

《诗经》里的情人

看到这样的题目，人们不禁要问：野菜怎么会与诗歌产生联系呢？实际上《诗经》与野菜的联系十分紧密。曾有人做过粗略的统计，在《诗经》305篇的诗文中提到的可食用的野菜多达43篇，而它们与诗文的联系大概可以分为以下几种形式：

用野菜起兴。如《诗经》首篇《关睢》的诗文：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”荇就是一种可以吃的水草。这首诗歌如果用今日的话语来说，就是这样：“好繁茂的荇菜呀，我采了左边又采右边。好贤淑的女子呀，我为她寝食难安。”“参差”一词从字面上的意思来看是“长短不齐”之意，但根据诗文来理解应该是“繁茂”之意。

用野菜作比。如《谷风》就是一首反映劳动妇女遭丈夫抛弃的诗。“谁谓荼苦？其甘如荠。”荼就是苦菜，荠是地米菜，略带甜味。这两句诗文的意思为：“人们都说苦菜苦，可与我心里的苦楚比起来，它却如地米菜般甘甜了。”

采集野菜的活动。如《芣苢》中有这样的诗句：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”苢就是车轮菜。诗文的意思是：“好新鲜的车轮菜呀，快快采呀，谁采了归谁有啊！”

借采集野菜来表达爱慕之意。如《采葛》中的诗句：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”葛根可制成葛粉，萧指的是一种白蒿，两者都是野菜。诗文大意是：“那位采集野菜的姑娘啊，我是如此想念你。一天看不到你，如同隔了三个月，如同熬过了三年啊！”

反映宫女采集野菜供王侯开展祭祀活动。如《采蘩》中云：“于以采蘩？于沼于止。于以用之？公候事之。”诗文中的“蘩”也是一种白蒿。诗句的意思是：“到哪里去采白蒿呢？到池塘边，到沙滩去。采白蒿来干什么呢？献给主人祭神灵。”

《诗经》中为什么会有这么多篇章写到野菜呢？这是因为《诗经》所处的年代正是生产力低下的奴隶社会，生活窘困的人民要靠大量的野菜来充饥。因而野菜与人们的生活就息息相关，成为不可或缺的一部分。而来源于民间创造的诗歌，自然少不了对采集野菜生活的描述。诗文中提到的许多野菜，如野碗豆（薇菜）、车轮菜（芣苢）、白蒿子（蘩）、地卷皮（卷耳）、地米菜（荠菜）、苦菜（荼）等，至今都是人们饭桌上的美味。

简兮

——天涯何处觅知音

【原文】

简兮简兮[1]，方将万舞[2]。日之方中[3]，在前上处[4]。硕人俣俣[5]，公庭万舞[6]。

有力如虎，执辔如组[7]。左手执龠[8]，右手秉翟[9]。赫如渥赭[10]，公言锡爵[11]。

山有榛[12]，隰有苓[13]。云谁之思[14]？西方美人[15]。彼美人兮，西方之人兮。

【注释】

[1]简：鼓声。

[2]方将：将要。万舞：一种大规模的舞蹈，分为文舞、武舞两部分。

[3]方中：正午。

[4]在前上处：在行列前方。

[5]硕人：身材高大魁梧的人。俣俣：大而美的样子。

[6]公庭：国君朝堂之廷。

[7]辔（pèi）：马缰绳。组：用丝织成的宽带子。

[8]龠（yuè）：古时一种管乐器的名称。

[9]秉：持。翟（dí）：野鸡尾巴的毛。

[10]赫：红色。渥：厚。赭（zhě）：红褐色的土。

[11]公：指卫国国君。锡：赐。爵：古时的酒器。

[12]榛：树名，一种落叶乔木，果仁可食。

[13]隰（xí）：低湿的地方。苓：药名。

[14]云：语气词。没有实义。

[15]西方美人：指舞师。

【译文】

鼓声咚咚擂天响，舞师将要演万舞。日头高照正当顶，舞师正在排前头。身材高大又魁梧，公庭里面当众舞。

强壮有力如猛虎，手执缰绳真英武。左手拿着六孔笛，右手挥动雉尾毛。面色红红如褐土，国君赐他一杯酒。

榛树生长在山上，苦苓长在低湿地。心里思念是谁人？正是西方那美人。西方美人真英俊，他是西方来的人。

【赏析】

不同的人在对待同一件事情上会有不同的观点。通过不同的角度，我们就能够看到一件事情的不同侧面，从而能够全面、具体地对它作出判别与评价。

这首《简兮》所描写的是在卫国宫廷内举行的大型舞蹈宴会上，文武双全的男子博得了一位女子的赞扬与倾心。全诗共分四章，在第一章中，作者交待了那名舞师所表演的舞名、时间、地点和领舞者的位置。在第二章里，便写到了舞师在展示自己武艺时的雄壮勇猛，突出了他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿。第三章写出他雍容优雅、风度翩翩文质的一面。在这一章中也突出了由于这名舞师的多才多艺，使得那位女子赞美有加，心生爱意。而全诗的第四章——也就是表现这首诗的最主要的艺术魅力——是这位女子情感发展的高潮，诗中倾诉了她对舞师的深切爱慕和刻骨的相思。

吴闿生在《诗义会通》中有一段关于最后一章的评说：“末章词微意远，缥缈无端。”作者在这一章中运用了朦胧的意象和晦涩的隐语，将这位女子缠绵低徊的相思展露无遗。诗歌以“山有榛，隰有苓”托兴，通过与《诗经》中出现的“山有……”“隰有……”相对照来理解，此处是将树隐喻成男子，将草隐喻成女子，从而托兴男女之间的情思，引出下文的“云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮”。虽然对于“西方美人”一说，至古就有许多曲解，但是这里的“西方美人”乃是指舞师。后面四句若断若连，回环反复意味深远。“彼美人兮，西方之人兮”这两句是“云谁之思，西方美人”的扩展与延伸。钟惺在《诗经评点》中说道：“看他西方美人，美人西方，只倒转两字，而意已远，词已悲矣。”而“后一章两‘兮’字忽作变调，亦与首章首句神韵相应。”（陈继揆《读诗臆补》）作为一位旁观者，那位女子以赞赏的目光欣赏着这位舞师的英姿，从她的语气中我们可以看出，这是一位很有素养的女性对英武的男子汉的赏识，似有高山流水遇知音的感慨。事实上，这属于一种审美。当我们处在旁观者的角度，与对象保持一种距离的情况下，我们往往会把对象当做参照。审美要求保持距离，并要以局外人的身份来欣赏。但是寻求知音就要消除与对象之间的距离，并要与其相互交融，寻找共鸣点。

而在两性关系中，人与人的亲密关系的建立，依赖于审美态度和寻求知音的态度。把对方当做审美对象，如果能够保持一定的心理距离，便可以使人确信自己的选择和情感投向的正确性，并且可以充分地感受到对方的魅力。深入了解对方的特点，理解对方的愿望和要求，就能够使双方的情感在一种轻松自如的环境中更充分地交流与沟通，从而也会加深亲密的程度。

把握好这种态度的分寸，恰到好处地运用。要想讲明白两性关系内在的道理其实很容易，但是只有真正掌握了其中的含义，经历一番属于自己的真切体验，才能“在游泳中学会游泳，在恋爱中学会恋爱”。

高山流水觅知音

钟子期出生在春秋战国时期，他是楚国的一名隐贤。其父是汉阳县钟家台（今三官村）人。早在2700年前的春秋战国时期，楚国极其强盛，郢都纪南城内日夜歌舞升平。钟子期的父亲因为精通乐理，又弹得一手好琴，所以被人举荐进入王宫，做宫廷乐队的领班。没过多久，他便和宫中的一名女子产生了纯真的爱情，并使其珠胎暗结。为了避免事情败露，他便带着心爱的女子逃出了郢都纪南城，回到了他的家乡。事后，钟子期的父亲因为害怕楚王派人来追杀他们，他没有直接回到钟家台，而是选择了离家不远的集贤村隐居下来，不久便生下了钟子期。

钟子期自幼聪颖孝顺，因为长期受到父亲的教诲和影响，他对音乐的理解有着特别的悟性。年幼时，他经常伴随父亲左右，看父亲抚琴弹奏，听父亲论弦说曲，使他从小就对音乐产生了浓厚的兴趣，并且为他日后对乐曲的理解奠定了良好的基础。时间一长，不管什么乐曲，只要他听上一遍，便可道出其中的蕴意。

随着年龄的增长，钟子期成了一名樵夫。每日一条扁担一把镰刀，往返于自家与马鞍山之间。钟子期不仅乐于为父母减轻负担，而且同时也会照顾左邻右舍的孤寡老人，使他们安度晚年。在集贤村，他是出了名的好人，无论哪家缺柴，他都愿意无偿地将自己砍的柴送去；若遇到无儿无女的老人生病了，他就会把砍来的柴卖掉换回草药，精心地照顾老人。因此，他在村民中留下了极佳的口碑。

有一年，晋国大夫俞伯牙奉命出使楚国，一路乘船疾行。一日傍晚，当船沿汉水行至马鞍山下时，突遇了一场暴雨，俞伯牙只得令船靠岸，暂时躲避风雨。不久雨停了，一阵轻风徐来，使他神清气爽，一路的疲劳被一扫而尽。他急忙走进舱内取出瑶琴走到船头，面对眼前的高山流水，俞伯牙尽兴地弹奏起来。悠扬的琴声伴着雨后的轻风，传到了正在马鞍山砍柴的钟子期的耳中，他立即停下手中的刀斧，沿着琴声，来到了汉水边。他隐于树后静听，伴着琴声节奏的轻重缓急，不时地点头、击掌，陶醉其中。此时的俞伯牙也越弹越有兴致，他将胸中一股从未有过的激情融入到琴弦之中，尽情地抒发着内心的情感。突然，琴弦断了，俞伯牙顿时感到有些蹊跷，他隐隐地觉得附近有人在听他的演奏。于是他便起身向岸上搜寻。突然，他发现了隐于树后的钟子期，便热情地将他请到了船上。望着眼前樵夫打扮的钟子期，伯牙问道：“不知尊居何处？”子期道：“离此不远马鞍山集贤村。”随后，伯牙鼓琴弹奏了一首《高山流水》曲，问他是否听出了其中的寓意，子期说：“善哉，峨峨兮若泰山，荡荡兮若江河！”

听完子期的回答，伯牙喜不胜收，顿时有一种相见恨晚的感觉，他为自己找到了知音而感到万分高兴。于是，他们越说兴致越浓，越谈感情越近，两人最终结下了莫逆之交，并相约第二年再来此地相会，再续知音之情。谁知就在这次相会之后，钟子期突然患了重病，抱憾而亡。第二年，俞伯牙如期赴约，左等右等都看不到子期的身影，便带着琴找到了集贤村子期的家。当子期的父亲告诉俞伯牙子期已经病故的消息时，他顿时感觉天降霹雳，当即请钟父将他带到子期的坟前。他在钟子期的坟前长跪不起，哭诉知音难觅之情。随后取出瑶琴，在子期的坟前弹奏一曲之后，便将琴摔碎以谢知音。由此，便诞生了一段脍炙人口、千古流传的“俞伯牙摔琴谢知音”的动人故事，钟子期也因此被载入了华夏名人史册。