第4章 欲齐家者，必先修其身——做人的智慧(3)
8.以德报怨，忘记仇恨
报怨以德。
——《道德经·第七十九章》
【释义】
用恩德报答怨恨。
【慢读细品】
老子主张善待他人，即便是那些有意或无意伤害了我们的人，我们也应善待他，用恩德报答怨恨，化干戈为玉帛。古人云：“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”这句话的意思是：别人对我们的帮助，千万不可忘了；反之，别人倘若有愧对我们的地方，应该忘记。
故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。当怨敌或亲友无理伤害我们的时候，我们应立即想到“这些伤害都是有原因的”，于是欣然去承受。在日常生活中，每一个人总要遇到一些他人的损害。面对他人的伤害，如果以牙还牙、以怨报怨，问题会越来越严重。
如果以怨报怨，就违背了人必须遵循的行为准则，平时相处的感情，也就会在刹那间毁坏殆尽。最终的结果，于人无益，于己有害，所以这种以怨报怨的行为，是万万不可采取的。乐于忘记旧怨是一种心理平衡的方法。
有一句名言叫做：“生气是用别人的过错来惩罚自己。”老是“念念不忘”别人的“坏处”，实际上最受其害的就是自己的心灵，把自己搞得痛苦不堪，何必？这种人，轻则自我折磨，重则就可能导致过分的报复，最终害人害己。
人要有点“不念旧恶”的精神，在许多情况下，人们误以为“恶”的，又未必就真的是什么“恶”。退一步说，即使是“恶”，对方心存歉疚，诚惶诚恐，你不念旧恶，以礼相待，说不定也能使对方改“恶”从善。
唐朝的李靖，曾任隋炀帝的郡丞，他最早发现李渊有图谋天下之意，曾亲自向隋炀帝检举揭发。李渊灭隋后要杀李靖，李渊之子李世民反对这种报复行为，再三请求保他一命。后来，李靖驰骋疆场，征战不疲，安邦定国，为唐朝立下赫赫战功。魏征曾鼓动太子建成杀掉李世民，李世民同样不计旧怨，量才重用，使魏征觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，也为唐王朝立下了大功。
宋代的王安石对苏东坡的态度，应当说也是有那么一点“恶”行的。他当宰相那阵子竭力推行变法，因为苏东坡与他政见不同，便借故将苏东坡降职减薪，贬官到了黄州，搞得他好不凄惨。然而苏东坡胸怀大度，他根本不把这事放在心上，更不念旧恶。王安石从宰相位子跌下来后，两人关系反倒好了起来。苏东坡不断写信给隐居金陵的王安石，或共叙友情，互相勉励，或讨论学问，十分投机。
相传唐朝宰相陆贽，有职有权时，曾偏听偏信，认为太常博士李吉甫结伙营私，便把他贬到明州做长史。不久，陆贽被罢相，贬到明州附近的忠州当别驾。后任的宰相明知李、陆有点私怨，便特意提拔李吉甫为忠州刺史，让他去当陆贽的顶头上司，意在借刀杀人。不想李吉甫不记旧怨，上任伊始，便特意与陆贽饮酒结欢，使那位现任宰相借刀杀人之阴谋成了泡影。对此，陆贽深受感动，便积极出点子，协助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不图谋报复，既宽待了别人，也帮助了自己。
将心比心，谁没有过错呢？当我们有对不起别人的地方时，是多么渴望得到对方的宽容和谅解啊！印度现代民族解放的著名领袖、非暴力主义倡导者、圣雄甘地也是“以德报怨”的典范，他从小在家庭中接受了很好的教育，并将“爱”的思想作为基础，作为处世的哲学，主张“逢恶报善，以德报怨”。1904年，甘地阅读了托尔斯泰的《天国就在你心里》和英国作家鲁斯金《等到这最后》之后，认为人与人的关系均应以爱为宗旨。从此，直到去世他一直过着苦行僧式的生活，将自己的整个身心都投入到民族解放斗争中。
当他为了让人民停止冲突而不断用非暴力的绝食来感化他们时，一个青年却企图刺杀他，当他幸免于难后，仍以德报怨，以仁爱的精神和宽容的胸怀，请前来的警察不要对这个青年施以暴刑，劝导他改恶从善。他死后人们给了他极大的赞誉，称他为印度的“国父”，连担任过印度总督的英国将军蒙巴顿都称：“圣雄甘地的英名将如同释迦牟尼和基督那样千古永垂。”
一位名叫拉比的卖砖商人，由于与另一位对手竞争而陷入困难之中。对方在他的经销区域内定期造访建筑师与承包商，告诉他们：拉比的公司不可靠，砖块质量不好，使其生意面临即将歇业的危险。拉比对别人解释说他并不认为对手会严重伤害到他的生意。但是这件麻烦事使他心中生出无名之火，真想“用一块砖来敲碎那人的脑袋作为发泄”。
“有一个星期天早晨，”拉比说，“牧师讲道时的主题是要施恩给那些故意为难你的人。我就把在上个星期五，我的竞争者使我们失去了一份25万美元的订单的事跟牧师说了。但是，牧师却教我们要以德报怨，化敌为友，而且他举了很多例子来证明他的理论。当天下午，我在安排下周日程时，发现住在弗吉尼亚州的我的一位顾客，正因为盖一间办公大楼需要一批砖，对方所指定的砖型号并不是我们公司制造供应的，而与我竞争对手出售的产品很类似。同时，我也确定那位满嘴胡言的竞争者完全不知道有这笔生意的机会。”
这使拉比感到为难，是遵从牧师的忠告，告诉对手这笔生意的机会，还是按自己的意思去做，让对方永远也得不到这笔生意？那么到底该怎样做呢？拉比的内心斗争了一段时间，牧师的忠告一直萦绕在他心田。
最后，也许是因为很想证实牧师是错的，他拿起电话拨到竞争对手家里。接电话的正是那个对手本人，当时他拿着电话，难堪得一句话也说不出来。拉比还是礼貌地直接告诉他有关弗吉尼亚州的那笔生意。结果，那个对手很感激拉比。拉比说：“我得到了惊人的结果，他不但停止散布有关我的谣言，甚至还把他无法处理的一些生意转给我做。”拉比的心情也比以前好多了，他与对手之间的矛盾也得以化解。
【感悟箴言】
乐于忘记旧怨是成大事者的一个特征，只有既往不咎，才可甩掉沉重的心理包袱而大踏步地前进。以德报怨，化敌为友，这就是迎战那些终日想要让你难堪的人所能采用的上上策。
9.学会取舍，不要太过贪婪
五色令人目盲；五音令入耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
——《道德经·第十二章》
【释义】
缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的声音使人听觉失灵，丰美的食品使人舌不知味，驰马打猎使人心发狂，贵重稀有的物品使人偷和抢。
【慢读细品】
老子从色、声、味以及打猎、宝藏的角度说明声色犬马的物质享受、感官刺激具有极大的危害性。
老子指出，人不能纵情声色，糜烂生活令人目盲、令人耳聋、令人心发狂，物欲横流让人精神腐蚀。我们之所以丧失自我，甘愿把自己作为商品推销出去，其根源是我们想以此交换金钱物质，以满足自己贪婪的欲望。
追逐外物必然丧失自己的本性。我们今天，只知拼命积攒金钱财富，只看重动物性的满足发泄，全部身心都沉浸在财富的追逐中，都浸泡在放纵感官肉体的快乐里面。这样，我们追逐到的财富越多，心灵就越空虚，本性的丧失就越厉害，我们的精神就越贫乏，我们的生命表现就越少。
元代名士许衡，夏季的一天与众人赶路，口干舌燥时，正巧发现路边有一片梨林，大家一哄而上，摘梨解渴，只有许衡默默不动。别人问他为什么不吃，这梨树没有主人啊！许衡回答说：“不是自己的东西，就不该乱拿，现在世道混乱，梨树无主，难道我的心也无主吗？”许衡拒绝诱惑，以不贪为立身持命的“宝”和“主”。内心有主，就是坚持自己的信念不因外部环境的改变而改变。这种人生将是自信、自立、自尊、自爱的，是不会为诱惑所累的。
人们莫不由于对外物的贪欲而丧失本性，有人为财富、功名奔波，丧失了自己。隐士伯夷为了名声好听饿死在首阳山下，盗跖为了金银财宝被人打死在金陵山上，这两人死的原因虽然是一个求名一个为利，却同样残害了生命丧失了本性。
最容易使人失去自我的东西是财、官、色、味。其实，这与被卖掉装在笼子里的猴子没有什么两样，笼子里的猴子有吃有穿，我们仍然可怜它被出卖，如今有些人出卖了自己换来金钱地位，不仅不知道可怜自己，反而还飘飘然得意起来，这是可笑的。
春秋时宋国有个贤人叫子罕，官至辅政。有人拿了一块硕大的美玉献给他，可是子罕不接受。献玉者问他：“你为什么不要这块玉呢？这是件玉匠鉴定过的宝物，价值连城啊！”子罕回答：“我就以不贪为宝，而你以玉为宝，我们俩应该各守其宝。请你把玉拿走吧。”
对手握大权的人，诱惑实在太多了，欲望也实在太多了。如何抵御种种诱惑？老子说得好，“见欲而止为德”，“邪生于无禁，欲生于无度”。当官掌权若忘记了世界观的改造，忘记了清正廉洁，难免产生邪心恶念。而“疾小不加理，浸淫将毁身”，到头来就可能出大事，栽大跟头。当权力变成一个为所欲为的工具的时候，带来的并不是幸福。这种把持权力的人，或许能够得到一时的满足感、获得一时的快乐、获得物质上的富有，但是他们的心里也因此深感不安，诚惶诚恐。
“潘多拉”是希腊神话中的第一个女人。普罗米修斯盗火给人类后，主神宙斯为了报复，就命令火神用黏土做成美女潘多拉，送给普罗米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。宙斯让潘多拉带给厄庇米修斯一个盒子。潘多拉想知道盒子里装的是什么，就经受不住诱惑，打开了那个盒子。盒子里装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患一齐飞了出来，使人间从此充满了各种灾祸。抗拒诱惑非常困难，每个人都有许多需要，有衣、食、住、行的需要，也有爱的需要。这些需要的满足是无可厚非的，然而还有一些需要，对人有巨大的诱惑力。而如果为了暂时的满足而抵抗不住诱惑，就会造成长远的和重大的损失。
人不能太贪婪。思想家荀子认为，“人生而有欲”，如“饥而欲食，寒而欲暖”等，就是人基于生理需要而产生的生存欲望，是生来就有的；人还有乞求物质与精神享受的欲望，“余财潜积之富”，即聚财致富的欲望；等等。对于人的自然的、合理的欲望，荀子主张“制礼义”加以调节，并通过自己的辛勤劳作，以使欲望得到一定程度的满足。荀子同时指出，人往往由于“好利”而使欲望“穷年累世不知足”。因此，他强调“欲虽不可去”，但“求可节也”，意思是：对于欲望，既不能禁止，也不能放纵；对于过度的、乃至贪得无厌的奢求，还必须加以节制。
人人都想活得快乐一点、轻松一点、潇洒一点，但终其一生也不能如愿以偿。羁绊我们的东西就是功名利禄。功名利禄成了人生的境界，似乎功名愈厚，人生也愈美妙滋润。其实功名利禄是一副用花环编织的罗网，只要你进去了，你就无法自在与逍遥。没有功名利禄，于是想得到功名利禄；得到了小的功名利禄就想得到更大的功名利禄；得到了功名利禄，又害怕失去功名利禄。人生就在这患得患失中度过，哪里品尝得到人生的甘美清纯滋味呢？世人只知道功名利禄会给人带来幸福，殊不知功名利禄也会给人带来痛苦。为了功名利禄，我们劳心、劳神、劳力；为了功名利禄，我们计划、忙碌、奔波；为了功名利禄，我们怀疑、欺骗、争斗；为了功名利禄，我们如履薄冰、患得患失。
对万事万物没有贪欲之心，天下便自然而然达到稳定、安宁。戒贪戒诈，保持内心世界的宁静，是一种很高的精神境界和人生修养。
历史上许多仁人志士都深谙“静以修身”、“俭以养德”、“淡泊明志”、“宁静致远”的道理，并且身体力行。面对灯红酒绿、物欲横流，如果能够保持平静的心态，甘于淡泊，出淤泥而不染；面对物质生活，如果能够保持平衡的心态，神闲气安，坚持默默无闻的奉献；面对人生的各种逆境，如果能够保持平常人的心态，做到宠辱不惊、去留无意，那样，才是真正的幸福、持久的幸福、纯粹的幸福。
【感悟箴言】
五色指青、赤、黄、白、黑五种颜色，比喻缤纷绚丽的色彩。五音指宫、商、角、徵、羽五个基本音阶，比喻纷繁、悦耳的音乐。五味指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，比喻丰盛的美味佳肴。五色使人眼花缭乱，五音使人听觉不灵敏，五味使人丧失口感，纵情围猎使人心发狂，稀罕的宝物使人行为变坏。因此得道的圣人只为饱腹不为耳目享受，所以要抛弃后者选取前者。过分追求物质享受会丧失人的本性，会损坏人体感官的功能，安于满足基本的生理需求（为腹），而不去追求过度的物质享受（为目），摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安定清静，确保固有的天性，不为物欲之引诱而迷途，去外取内，身心宁静，当能免去许多人生之祸害，并能进而求得天地间的真理和人生的真相，这是人生的智慧，同样也是快乐之源。