第3章 《荀子》导读(3)

（三）荀子的人文世界

先秦时期，孔子说仁道，墨子说义道，孟子说兴起人心志之道。而道家的田骈、彭蒙、慎到，说顺应物势之道，老子说法地法天之道，庄子说由生命心知而成为真人、至人、神人之道。而荀子所说之道和他们又有不同。荀子说的道属于儒家传统，但明显又和孟子不同。孟子只注重人和禽兽的分别，但荀子同时说人和自然天地万物的分别。《王制篇》云：

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、且亦有义，故最为天下贵也。

人的尊贵，是相对于一切自然天地万物而见到。而人之所以尊贵，不似孟子的说法。孟子认为人之尊贵是由人和禽兽不同的主观心性来说。但荀子是由人和自然天地万物的不同而说，是由人的客观的礼义而说。荀子所说的礼义，就是人文世界，人文统率各种文化而形成的道。人文能统率各种文化，表示人在自然世界之上，开出一个人文世界。这个人文世界，在人的自然生命和人所知的自然物之间，同时也是在自己与他人之间。这个人文世界也贯通古今，而有自己的历史。所以说，荀子的人文统类形成之道，和孔子、孟子都不同。孔子只说自己与他人相处的伦理之道，孟子只说人怎样自己兴起自己的心志而做圣贤之道。荀子和老子、庄子就更加不同，老子说的是法天法地之道，庄子说的是人自己调理自己的心知生命而成为真人至人神人之道。荀子所说的，是用心于各种人与不同类自然事物的关系，人与各种类的人间事物的特殊关系，和古今历史的变化。明白这些关系，然后才能够知道怎样形成人文统率各种类事物之道。这样，荀子就可以说出，人在自然世界之外，其实开出了一个人文世界。而人文世界的形成，一方面要建立各种类的人伦关系，人要尽人伦。而另一方面，要令各种类人文可以互相限制，由此而互相配合，互相统率，互相成就，由此而尽人的文化制度。人能实践制度，就成为政治。尽人伦，就可以成为圣人。尽文制，就可以成为王者。所以荀子说的尽伦尽制之道，就是圣王之道。墨子说圣和王，注重用力于公义，要兴起天下人民的利益。孟子说“大而化之之谓圣”，能够保卫人民，兴起人民的人，就是王者。老子就认为圣人没有常心，而以百姓之心为心的就是王。庄子说游心于淡的圣人，是顺物自然而没有私心，这就是应帝王之道。诸子之中，只有墨子注重在事业上见到公义和对人民有利，其余都是着重在内心上说道。但荀子说圣王，着重在尽伦尽制，要成就客观的人文统类、人文世界，而不是着重在一件一件的具体事情。荀子也不只是着重说心，而是着重说心之知而贯通各类，由实践而成就统类。荀子正是希望由此而令世界，由偏险悖乱而归于正常之理、和平之治，成就人文世界所有具体的事业，令人的事业都合乎礼义，人就是天下最尊贵的。所以荀子《礼论篇》说：“礼者，人道之极也。”这就是荀子学说的特质。

（四）响应中国现代的问题

看中国人的现实问题。中国人近百年来，最重视的是政治和经济这两个文化范畴的价值，而忽略了其他人文文化的价值。我们注重政治组织和经济成就，而忽略了其他人文文化的价值。但其实其他文化的价值并不下于政治和经济，甚至是更重要的。

近百年来，中国人有一种习气，就是只重视政党或政府组织和经济发展。这个观念习气的来源，是因为中国在这百多年来的遭遇。近百年来，中国人常常被人视为“一盘散沙”，甚至中国人自己也这么认为。中国人觉得自己不似西方国家那样有严密的组织，把人民组织起来，所以会有重视政府组织的习气。中国人又觉得自己比西方国家贫穷，被人欺负。于是，想改善中国人的组织和经济，这想法是对的。中国如果想要现代化，确是一定要建立一些组织。但中国人所缺乏的组织，主要是各种社会人文文化组织，而不是政府组织。中国政府组织的松散和没有效率，正是因为缺乏其他社会人文文化组织。

社会人文文化组织可以培养出一个人正常的组织意识。政府组织的松散问题，就是因为没有社会组织作为基础，培养不出人正常的组织意识。而社会人文文化事业不发达，也会令社会人民和政府的关系减弱，造成政府组织的松散和没有效率。但近一百年来的中国知识分子的观念，却是倒果为因，所以常常想直接由政府组织的严密化来想办法，由此而形成现在越来越严密的政府组织。知识分子反而不愿意先投身在各种社会人文文化事业之中，成就各种社会文化组织。

这条向政府组织而行的路是中国传统知识分子所走的。方向是由政治到社会，由上到下，是传统的旧路。这条路不是不可以走，今天也可以有少数知识分子走。政府本来就是可以帮助人民成就社会组织。但总不能全部聪明才智的知识分子都走政治这条路。如果全部人都这样走，只重视政府组织，一定会令其他社会文化事业不能发达。因为这样的社会，文化组织一定会受到政府的政见、政策、行政措施、人事关系桎梏。这样的社会，就算推行民主政治也始终不能够有坚实的社会基础，最后民主政治也会凋谢。而荀子之学开展的就是要肯定这些丰富的、多方面的人文世界。

看中国人近百年来的发展，民主自由的口号喊了百多年，依然未有理想的政治和国家。这是因为中国人想用来建构民主国家的思想基础，主要是来自西方的思想。其中最重要的是个人、社会团体组织和国家这三个观念的关系。西方文化能够发展出民主政治，主要是因为有多元的社会组织在支持。西方文化是很重视社会组织的。古希腊罗马时期，有严密的社会阶级组织。中古时期，有严密的宗教组织。到了近代，有多元的产业组织。这些社会组织都是根据抽象的普遍目标或人与人的类别观念而形成的。所以西方现代社会很重视社会组织。但中国传统一向缺乏西方式的、根据分类而来的组织，缺乏根据抽象共同信仰的宗教组织，缺乏追求共同利益的近代产业组织。这些组织总括都是以抽象共同目标为媒介而组织起来的。但中国哲学思想不重视抽象普遍和类别概念，所以不重视这些组织。直至近代中国遭到西方侵略，要发愤图强，才开始重视现代产业组织和现代国家观念。但因为中西文化背景不同，西方重视社会组织的观念传入中国之后，中国人其实也未能感兴趣和了解，所以这些观念的意义和性质也改变了。中国人建立民主社会和国家的复杂性，就是我们只袭取西方的思想，来解决中国的问题。我们一定要根据我们自己的思想，贯通国家、社会组织和个人的观念，配合中国的人文精神，才可以解决中国现在的问题。而传统儒家中，荀子就是最重视人文世界事业的，重视各种类的人文事业，重新发扬荀子的学说，在这里就有时代意义了。

荀子成就人文统类之道，包括：天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。本书将逐一加以介绍和讨论。