第2章 捭阖 第一
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
译文
考察历史，（可以体悟到，）圣人是在天地之间生活着的万物的主宰。他们能够依据阴阳的变化来辨别万物，并给万物命名。他们知晓事物生死存亡的关键，谋划自然万物从生到死的整个过程，通晓人类思维的发展规律，揭示事物变化的预兆，从而了解事物发展变化的规律。所以，圣人在天下，从古至今，他的道是恒常不变的。
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
译文
万事万物的变化虽是没有穷尽的，但都遵循着一定的规律。有的表现为阴，有的表现为阳；有的表现为柔，有的表现为刚；有的表现为开放，有的表现为封闭；有的表现为松弛，有的表现为紧张。所以圣人始终掌握着万物发展变化的关键——阴阳两种枢纽。他们可以审察万事万物的变化规律，度量万物的才能，比较万物技巧的短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
译文
人的禀性是有差别的，有的是德才兼备的贤良之人，有的是无德无才的不肖之人；有的人充满智慧，有的人愚蠢至极；有的人勇敢，有的人怯懦。根据每个人的不同特点，分别采用或捭或阖，或擢用或黜退，或轻视或敬重的手段，顺应每个人的特点来统领他们。（想要）审察他们的有无，搞清楚他们的实际情况，就应顺着他们的嗜好和欲望来推测对方心里真实的意愿。也可以暗中排查对方的言辞，先采用阖的办法，找到关键之处，接着采用捭的方式，抓住有利时机，故意反问回去，等对方做出相应的回答，从而掌握实情，了解他想表达的旨意。先阖后捭，从中获利。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
译文
或公开自己的真实情况显示给对方，或不公开自己的真实情况而隐藏起来，不让对方知道。公开使其显现在对方面前，是因为与对方的实际情况或目的完全相同；不公开使之隐藏，是因为与对方的实际情况或目的不同。至于可行还是不可行，首先要搞清楚对方的计谋和考量，要明白对方和己方是同是异。是离还是合要等待合适的时机，先按照对方的意愿来满足他，然后伺机而动。如果采用捭的方法，一定要做到考虑周到；如果采用阖的手段，一定要做到处事严密。周密、严谨且注意隐蔽，要像道一样微而不显，顺应事物发展的规律。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
译文
采用捭的方法使对方放开，进而对其虚实进行辨别；辨别清楚后使用阖的方法，确定对方的实情。圣人都是依据对方的实际情况的轻重缓急来推测对方的想法，然后再顺应对方的真实想法，而为对方做出相应的谋划。如果不能符合对方的实际所需或真实心意，圣人就会因势而为自己做好谋划，留好退路。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横反出，反覆反忤，必由此矣。
译文
因而用捭的手段，或能使对方放开而使真实情况暴露出来，或能让对方放开进而让其接纳己方的观点；用阖的方法，或能使己方有所获取，或能使己方顺利地躲过灾祸。捭阖是天地万物遵循之道。捭与阖，能够使阴阳发生变动，阴阳变化推动一年四季的更替，四季的更替促使万物发生变化。事物变化莫测，或纵或横，或返或出，或翻或覆，或归复或反抗，都是由捭阖来实现的。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
译文
捭阖是阴阳之道的无限变化，也是游说时应对变化的关键。人们在游说之前，一定要预先对各种变化事先有所准备，事情的吉凶、人们的生死都系于捭阖。口是心意出入的门窗，心是精神的居所。心所产生的志意、喜欲、思虑、智谋，都要从口出入。因此用捭阖来把守这个关口，掌握好开口、闭口的时机，以控制口中言语的出入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
译文
所谓捭之，就是使之开口言说，就是阳；所谓阖之，就是使之缄默不语，就是阴。阴阳两方相互调和，万物从开始到结束，都得符合捭阖之理。所以说，凡是关于长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲的，都被视为阳，称为“始”。凡是关于死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚的，都被视为阴，称为“终”。那些在言谈时采用阳一类的事情来游说的，都可以称其为“始”，因为他们是从事物好的一面来进行游说的，劝对方开始行动，从而使得游说成功。那些在言谈时采用阴一类的事物来游说的，都可以称其为“终”，因为他们是从事物坏的一面来进行游说的，阻止对方计谋策划的实施，使其终止行动。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
译文
捭阖之道，就是要反复从阴阳两个方面进行试探。所以与品格高尚的人言说，就要说阳一类的事物；与品行低下的人言说，就要说阴一类的事物。用卑下去求合志向渺小的人，用崇高去求合志向远大的人。照这样的方式去言说，没有什么不能出去，没有什么不能进入，没有什么地方是不可以的。用捭阖之道，可以游说他人，可以游说大夫，可以游说诸侯国的国君，可以游说周天子。不管内部有多么渺小，不管外部有多么广大，都不能局限于本身，而需要辩证地对待。益损、去就、背返，都要用阴阳之道来驾驭。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
译文
阳就是运动前进，阴就是静止隐藏；阳活动外出，阴潜藏入内。阳超过了极限就为阴，阴超过了极限就要为阳。阳动，道德就生成了；阴静，形体就产生了。从阳的方面去求得阴，要用道德包容对方；从阴的方面去求得阳，要从暗处走出来，得力相助，自成形势。阴与阳相互依赖，这是遵循捭阖之道的。这就是天地阴阳的大道，游说他人的基本法则。捭阖就是处理万事的根本道理，是天地之间的门户。