第一节 杲杲出日

【中心选文】

一 夸父逐日

夸父与日逐走[1]，入日[2]。渴，欲得饮[3]，饮于河、渭[4]；河、渭不足，北饮大泽[5]。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林[6]。

《山海经·海外北经》

【作者/出处简介】

《山海经》并非一时一人所作，大致成书时间在战国初至汉代初年。经过汉代刘歆父子整理之后，全书共十八卷，包括《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷、《海内经》一卷。《山海经》以山为纲，以海为线，记录了古代地理、历史、民俗、动植物、宗教等多方面的内容。夸父逐日的神话故事还出现在其他先秦两汉的子书里，如《列子·汤问》有相似的记载。

【作品解析】

本文反映了中国古代先民追逐理想的执着精神。与西方的太阳神崇拜不同，中国神话主要关注人类自身的主观能动性。夸父逐日的故事描述夸父执着地与太阳追逐、不达目的不罢休的精神，表现了古代人民对于勇敢、力量和气魄的歌颂。从文字中记录的“河”“渭”等地名来看，这则故事记述的是古代北方黄河流域的生活经验。夸父逐日在《山海经》的记录中也存在细节的差异，例如《大荒北经》云：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也。将走大泽，未至，死于此。”虽然对于夸父追逐太阳的细节记述不同，但最终夸父的结局皆是因为口渴而死。这说明夸父逐日的故事虽然存在想象和夸张之处，其记述仍然是以现实为基础的。而夸父为什么要追逐太阳，《山海经》这两处记载均未说明原因，这就给后世神话学研究提供了解释的空间。夸父逐日的举动从本质上来说反映了先民探求自然的好奇精神。《山海经》在描述神话故事时使用简朴的语言、夸张的修辞手法，影响了后世散文和小说的写作风格。

二 后羿射日

逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇[7]，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野[8]，杀九婴于凶水之上[9]，缴大风于青邱之泽[10]，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林[11]。万民皆喜，置尧以为天子。

《淮南子·本经》

【作者/出处简介】

见第一章第一节《女娲补天》，对《淮南子》的简介。

【作品解析】

后羿射日的故事在《淮南子》《尚书》《楚辞》等书中均有记载，今本《山海经》未见，但古本中有记载。唐代成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦。”《淮南子》此篇的记述更为具体生动。

文中塑造出后羿这类神化了的英雄人物形象，反映上古先民们征服自然的强烈愿望。后羿据说是五帝时期的人物，善于射箭，也是另一个神话故事人物嫦娥的丈夫。在描述后羿消灭猛兽的过程时，这则故事使用了排比和铺张的修辞方法。故事既渲染了上古时十日并出、灾难横行的惨状，又凸显了后羿射日的英雄形象。而后羿这个英雄形象也反映了古代社会生活的现实需要。神话原型学曾将后羿射日的故事与古代的祈雨仪式联系在一起，即古代出现干旱时，为了祈雨会通过将巫师扮成旱神，使其在阳光下晒死或烧死来驱除灾殃。太阳为万物生长提供必须的条件，因而中国古代不乏以太阳为崇拜对象的部族。然而一旦日照时间过长，温度太高，就会给原始社会的生产、生活带来巨大灾难。每当这个时候，能够驱除灾害，降低温度过高带来的损害，就会成为迫切的需求。后羿作为应需求而生的英雄形象，也反映了上古社会对于平安美好的自然环境的期待。

三 日五色赋[12]

李程

德动天鉴[13]，祥开日华。守三光而效祉[14]，彰五色而可嘉[15]。验瑞典之所应[16]，知淳风之不遐[17]。禀以阳精[18]，体乾爻于君位[19]，昭夫土德[20]，表王气于皇家[21]。

懿彼曰升[22]，考兹礼斗[23]。因时而出，与圣为偶[24]。仰瑞景兮灿中天[25]，和德辉兮光万有。既分羲和之职[26]，自契黄人之守[27]。舒明耀符君道之克明[28]，丽九华当帝业之嗣九[29]。

时也寰宇克清[30]，景气澄霁[31]。浴咸池于天末[32]，拂若木于海裔[33]。非烟捧于圆象[34]，蔚矣锦章[35]；余霞散于重轮[36]，焕然绮丽[37]。

固知畴人有秩[38]，天纪无失[39]。必观象以察变，不废时而乱曰[40]。合璧方而孰可[41]，抱珥比而奚匹[42]。泛草际而瑞露相鲜，动川上而荣光乱出。信比象而可久，故成文之不一。足使阳乌迷莫黑之容[43]，白驹惊受彩之质[44]。

浩浩天枢[45]，洋洋圣谟[46]。德之交感，瑞必相符。五彩彰施于黄道[47]，万姓瞻仰于康衢[48]。

足以光昭千古，照临下土[49]。殊祥著明[50]，庶物咸睹[51]。名翚矫翼[52]，如威凤兮鸣朝阳；时藿倾心[53]，状灵芝兮耀中圃[54]。

斯乃天有命，日跻圣[55]，太阶平[56]，王道正。同夫少昊，谅感之以呈祥[57]，异彼夏王，徒指之而比盛[58]。

今则引耀神州，扬光曰域。设象以启圣，宣精以昭德。彰烛远于皇明，乃备彩于方色。故曰惟天为大，吾君是则[59]。

《全唐文》卷六三二

【作者/出处简介】

李程（765～841），字表臣，陇西人，唐代宗室。贞元十二年（796）进士，累辟使府，为监察御史，充翰林学士。当时学士入署办公，常视日影为候。李程性懒，日影过八块砖才到署，人称“八砖学士”。元和时，知制诰，拜礼部侍郎。唐敬宗时，为吏部侍郎同平章事，后罢为河东节度使。唐武宗时，为东都留守，卒于任上，谥“缪公”。李程今存赋二十三篇，皆为律赋。

【作品解析】

本文是李程考取进士科状元的试卷，也是唐代律赋的代表作，在当时颇受人推重。律赋讲究用韵和对偶工整，为唐宋以来的科举考试采用。全篇以“日丽九华，圣符土德”为韵，共押八韵，八韵之中两平六仄，立意符合科举考试颂圣的需要。本篇的开头即“破题”，气势宏大，直接点明主题，是其最受赞许的地方。《唐摭言》卷八云：“贞元中试《日五色赋》，李程先榜落矣。初出试，杨于陵省宿归第，遇程于省门，询之所试。程探靴靿中得赋稿，示之。其破题曰：‘德动天鉴，祥天日华’。深赏之，谓程曰：‘公今须作状元。’遂携赋稿诣主司。主司致谢，于是擢李程为状元。”本文是考场作文，意在颂圣，但气势磅礴，不着痕迹。全篇除了使用七个发语词之外，全为对偶句，并且善于使用与太阳相关的神话传说与辞赋典故，表达万物皆因受到太阳普照而生命勃发的道理，藉此歌颂唐王朝的统治气概。本赋用典巧妙而华丽，气象高远，文意连贯紧凑，最后点出“惟天为大，吾君是则”的文章主旨，简洁而有力。

四 日喻

苏轼

生而眇者不识日[60]，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形[61]。他日揣籥[62]，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导[63]，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤[64]？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人[65]。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人[66]，日与水居也[67]。七岁而能涉[68]，十岁而能浮[69]，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉[70]？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律[71]，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

《经进东坡文集事略》卷五十七

【作者/出处简介】

苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。宋嘉祐二年（1057）进士；熙宁间通判杭州，历知密州、徐州、湖州，知杂御史劾以作诗讪谤朝廷，贬黄州团练副使；元祐间累迁翰林学士，出知杭州、颍州；绍圣初又以为文讥斥先朝的罪名，远谪惠州、儋州；徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝；高宗时追赠太师，谥“文忠”。他在政治上主张慎重，反对王安石变法，历任地方官吏，对人民生计颇为关怀，卓有政绩。苏轼是中国文学史上少有的全才，散文与欧阳修并称“欧苏”，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”。有《苏东坡集》《东坡乐府》。

【作品解析】

据《东坡纪年录》记载，本文作于宋元丰元年（1078）十月十二日，是时苏轼任徐州知州。宋代散文偏爱说理，这与宋人喜爱思辨，注重学问修养有关，苏轼文章也以议论擅长。本文讨论的是学习“道”的问题。道在宋代是非常重要的哲学概念，是当时士大夫普遍关心的问题，其内涵也非常丰富。文章的开头以一个小的寓言故事引入，故事中的人物、时间、地点都不明确，然而描写却生动自然，说服力极强。盲人对于太阳的难以了解是因为无法获得直观的体验，通过这个例子，苏轼在第一段的结尾交代了对于道的看法。首先，道是非常难以获得的，只有先获得感性经验，才能够明确道之实体。其次，道虽然难以求得，但并非不可得。苏轼认为，应当通过自己的虚心学习，循序渐进地获得对于道的理解，而不能强求。在这里，苏轼提出了人为的“求”与自然的“致”之间的矛盾。借用古人孙武和子夏的话，苏轼认为，刻意地追求“道”并非明智之举，通过平时积累的学问，道可以自然获得。为了论证这个观点，苏轼还举出了另一个寓言故事，这个故事同样通过南方善于潜水的人获得技能的过程，说明单凭勇气求道是不行的，而是应该“日与水居”，通过不断的学习最终接近道。如果想走捷径，“不学而务求道”，结果只能像北方“没者”那样被溺死。由此可见，学问对于获得道非常重要。这篇文章善于使用生活中常见的事例说明道与学之间的关系，行文简洁明了，形象生动。