二、《赞德·阿维斯塔》

在整个萨珊王朝（亦称后波斯，224—651）时期，对琐罗亚斯德教古经的诠释和解说始终没有间断。《阿维斯塔》形成定本之后，对圣书的译注和评论非但没有减少，反而有增无已。这当中涌现出的各教派经文注释本数以百计。所谓《赞德·阿维斯塔》，亦即用被称作“哈姆·达比里”的大众文字撰写的琐罗亚斯德教古经译注本，不可与原本《阿维斯塔》相混淆。由于出自多人之手，使得这些用巴列维语大众文字撰写的经文译注显得杂乱无章，常有抵牾之处；但其内容广泛，包罗万象，不仅含有哲学、法律、道德和宗教礼仪的解说，而且包括神话传说、历史故事和箴言谚语的表述，这无疑有助于加深我们对萨珊时期原本《阿维斯塔》的了解和认识。可惜《赞德·阿维斯塔》同样损失惨重，流传至今仅剩下约十四万一千字，是用萨珊巴列维文写成的。对原文《阿维斯塔》的校勘、翻译、注释和解说，想必由来已久，大概与圣书的重新搜集、整理和编订同步进行。到萨珊王朝时期，琐罗亚斯德教被奉为国教，《阿维斯塔》形成定本，这之后，对圣书的译著和评论非但没有停止，反而有增无已。

由于《赞德·阿维斯塔》所使用的巴列维语大众文字中，含有许多费解的“霍兹瓦雷什”（阿拉米字），因而给阅读和理解带来很大麻烦，故而在九世纪下半叶之后，为了扩大琐罗亚斯德教圣书的宣传和在信众中的影响，祭司们便想方设法改造巴列维文字，以删除其中从古叙利亚语借用的阿拉米字，代之以通俗易懂的巴列维语词，或者波斯语词，这样就产生了对《赞德·阿维斯塔》的再注本，其所用的文字被称为“帕·赞德”。保留下来的琐罗亚斯德教古经及其巴列维语文献中均不乏用“帕·赞德”文书写的篇章或段落。如此说来，要看懂现存琐罗亚斯德教古经残卷，就不仅要通晓阿维斯塔文（亦即“丁·达比里”）和原巴列维文（亦即哈姆·达比里）还要掌握经过改良的巴列维文（不含“霍兹瓦雷什”，亦即“帕·赞德”）和波斯文。