第一章　楔子

针虽细物道通神，上合于天下合人。
易入难陈由已久，梅花新句见章程。

《灵枢·玉版》曰：“余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人……”《素问·汤液醪醴论》曰：“针石，道也。”清·姚止庵注曰：“治病之法必需针石，是针器也，而有道存焉。”盖针道之要，言之易而行之实难。故《灵枢·九针十二原》曰：“小针之要，易陈而难入。”《灵枢·小针解》曰：“所谓易陈者，易言也，难入者，难著于人也。”斯道难精，由来已久。金针梅花诗之作，或有小补焉耳。

用针去疾如解结，拔刺决闭污可雪。
针石之中至巧存，得其巧者疾可毕。

《灵枢·九针十二原》曰：“今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。”夫针者治法之至巧者也。《素问·五脏别论》曰：“恶于针石者，不可与言至巧。”得其术者得其巧也。

粗守形兮上守神，神形合一乃存针。
持针考穴虽当重，气血阴阳实独尊。

《灵枢·九针十二原》曰：“粗守形，上守神。”《灵枢·小针解》曰：“粗守形者，守刺法也。上守神者，守人身之气血，有余不足，可补泻也。”古人且以守刺法为粗工，今人既知刺法亦不深究，是粗之又粗也。持针考穴固为要务，但察疾病之阴阳，审气血之虚实，实为尤要也。是乃真知针之所贵，而欲速者之所难也。

能治神者可治针，治神之要在修身。
识得玄微通造化，全形宝命刺方真。

《素问·宝命全形论》曰：“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知脏腑气血之诊。”又曰：“凡刺之真，必先治神。”针，具也，用针者人也。医者之精神治，则造化道，料事明，决断果。使之临危则不乱，卒遇大恐不能惊。病者之精神治，则思虑蠲，气血完，使之信针不移，信医不惑，则取效必宏，事半而功可倍也。养身者祛病强身也。以不病之身，方可治有病之人。聚全身之力于指腕，方可使顽铁通于神明。张皇昏聩，神未治也。手摇目眩，身未养也。不知草药之效，偏信针也。不制砭石大小，器不利也。不知脏腑气血之诊，阴阳虚实不明也。如此者非所以治病，适足以致病也。