卷第六

义解篇第二之四

正传十四人　附见九人

明杭州净慈寺沙门释道联传 物先义　宗静

释道联，字祖芳，晚号拙逸叟，姓陆氏，鄞人也。幼而英敏，举止不凡，读书尤慧，过目成诵，父母钟爱之。稍长，即好内典，慕出世法。年十四，往游西浙，礼昆山荐严悦堂颜。时玺书再下，有金襕法衣之赐，王公大臣函书问道，黑白奔走如市，随机接引，沾被殊多，联既栖止，遂亦得度。久之，受具足戒于鄞之五台寺。复还昆山，则荐严已更主席，物禅师一见器之，遂留侍室。而联方笃意禅学，兼穷止观，废寝忘飧，惟务明心见性，用志精专，智藏为开，词源涌泻，辩若悬河，同侣无出其右者。明洪武九年丙辰，随侍佛心，住持灵谷，已名震京刹。天界觉源昙重其才识，延居记室，声誉益著。一时湖海尊宿，若穆庵康、恕中温、木庵聪，皆相与忘年，往复酬唱，激扬宗旨，莫不服其解脱。

始出世台之广孝，迁紫箨、道场、景山、补陀、能仁，六徙名刹，而至净慈。所主法席，策励后学，随机开示，各极归趣，缁素向化，道誉为禅林之冠。洪武壬申，净慈又毁，联力任恢复，不数年，殿宇堂室为之一新。先是兹寺困于赋役，联白有司减去田税，蠲除徭役，众赖以安。既而举任僧录，以疾固辞。蜀王闻而贤之，锡之衣盂。永乐四年丙戌，朝廷纂修《大典》，再被征召，命为释教总裁，以其博通经典，文理缜密，恩宠方深。事毕还山。五年丁亥，寺僧擅自披剃，因事逮及，例谪五台。礼部尚书赵羾以联名奏闻，驿召至京，上加慰劳。己丑七月三日，坐逝于京邸大祐国寺，世寿六十四，僧腊五十。著有《拙逸语录》行世。文宗为之嗟悼，敕工部备龛。荼毗，归葬藕花居之阴，建塔焉。胡濙为作铭，刻于石。

弟子宗静照庵者，杭之高氏子。投净慈岳公剃染，深究梵典。时联主席，倡道声高，遂依焉。参究有契，因以典藏畀之。永乐初，联被征召，纂修《大典》，静亦偕行，途触贼锋，不离左右，人以为难。已而联逝京邸，竟函其骨，归葬南屏，由是义行闻于海内，名山巨刹争迎致之。岁辛卯，首主京师祐国。宣德初，迁明之雪窦。阅五祀，僧录善世以净慈起之。既至，弘阐教观，缁白服从。丁卯，朝廷颁赐《大藏》以宠异之。及赴阙谢恩，止于弥陀寺，一夕谓侍者曰：“吾缘其止矣。”索浴更衣，危坐而逝。

明松江普照寺沙门释居敬传 东源

释居敬，字心渊，别号兰雪。学通内外，善属文。精严律部，礼金陵大报恩寺一雨。后参杭州集庆寺东源于忏摩堂，居第一座，从而讲《周易》。永乐初，奉诏校《大藏经》，预修会典。已而住持上海广福讲寺。迁松江普照，大开法席，垂十余载，建大雄殿、海月堂、三解脱门，廊庑重轩，精舍香积，焕然新之。七众瞻仰，道风大扇。

明杭州龙井寺沙门释普智传

释普智，字无碍，别号一枝叟，临平褚氏子。出家于钱塘龙井寺，依东溟日授天台性具之学。优于讲说，历四道场，风教远施。晚岁，演法于松江延庆寺，因以终焉。专修净业，寒暑不辍。永乐戊子正月二日，微疾，会众端坐，面西念佛而逝。尝集注《阿弥陀经》一卷。

明姑苏延庆寺沙门释善启传

释善启，字东白，别号晓庵，长洲杨氏子，世为宦族。甫能言教，诵《弥陀》如旧习。父母异之，知是法器，舍入永茂院。无几剃染，受具。屏迹龙山，研穷《大藏》，百氏诸史，无不精究。永乐戊子，出世延庆寺。明年，应召纂修《永乐大典》，并校《大藏经》，赐金缕僧伽黎。一时名人，若沈民望、王汝玉、钱原溥辈，皆为方外交。或辩儒释之异，启曰：“无论圣人，理同且各为其教。”又曰：“东鲁垂道，西竺见性，皆莫先于厚本，故吾侪虽离父母，而养生送死，率皆从厚。”与兄弟极友爱。正统癸亥，示寂，塔于龙山。

明杭州上天竺［寺］沙门释永顾传 如兰

释永顾，字本源，号性庵，鄞人也。十岁丧母，能执丧礼如成人。服释出家，从四明都纲竹庵得度，笃意释典，旁通文艺。既而谒南京僧录唯庵实，命和本宗，偈有云：“三十世生一念有，五千经旨片言该。”唯庵尤加器重，为书状侍者，转忏首。会杭之梵天阙席，唯庵命永顾主之。凡七载，刺血书《妙法华》《阿弥陀经》。僧录心田延为大报恩寺都讲，阐扬《法华》奥旨，听者川涌。若陆参政友谅、中书姜孟圭，咸执弟子礼后询。驸马都尉沐公，冢宰黄公，宗伯王公、杜公，太常郑公请主上天竺，至则启滞觉迷，举废兴坠，为之一新。凡十年，有都纲之命，表率九邑，勤劬十稔，无少瑕颣。所著有《讲贯结偈》《朝野赓歌》《山居倡和》《缶音》等集。

又如兰，字古春，富春人。淹通经论，余及诗文，所著曰《支离叟集》。忠肃于公弥月时，召戚友为汤饼，会兰至，摩其顶曰：“此儿他日救时宰相也。”后果如其言。

明桂林横州寿佛寺沙门释应能传

释应能，姓杨氏。或曰即建文君也，太祖之嫡孙，懿文太子之长子，封皇太孙，名允炆。生时，顶颅颇偏，太祖抚之曰：“半边月儿。”及读书，甚聪颖。一夕，懿文太子与侍，太祖命咏新月诗。太子吟云：“昨日严陵失钓钩，谁人移上碧云头？虽然未得团圆相，也有清光遍九州。”太孙吟云：“谁将玉指甲，掐作天上痕。影落江湖里，蛟龙不敢吞。”太祖览之不悦，盖“未得团圆”“影落江湖”，皆非吉兆。洪武三十一年，太祖大渐，乃授以一小箧，封钥甚密，戒于急难方开。是年五月十六日，即位，年二十有三。明年，改元建文，召方孝孺为翰林侍讲，直文渊阁，日讲《周官礼》，变更太祖旧制。于是诸王多不逊服，乃曲加恩礼。侍读太常卿黄子澄、兵部尚书齐泰议削诸王之权，谋者先燕。命侍郎张昺、都指挥使谢贵察燕动静，遂逼燕起靖难师，南讨黄、齐。建文四年六月十三日，破金川门，帝纵火焚宫，启太祖遗箧视之，得杨应能度牒、剃刀、袈裟缁服，遂削发，自御沟出遁，云游四方。

自湖湘入蜀，历滇闽。复入广西横州南门寿佛寺，居十五年，升座演法，归者甚众，所至成大法席。复往南宁，居一萧寺，衲子云集，能为随缘开示，一众欢然。久之，至思恩州，立于当道，值知州出，从者呵之，能言：“我是建文皇帝也，自滇历闽至此，今老矣，欲送骸骨归帝乡。”巡按御史闻于朝，赐号老佛。命驿送至京师，乃赋诗云：“流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。”及至京，朝廷未审虚实，以太监吴亮曾经侍膳，使审之。能见亮，即呼曰：“汝非吴亮耶？”曰：“不是。”能曰：“我昔御便殿，曾弃片肉于地，汝伏地食之，何得忘也？”亮稽首，大恸。已而取入西内供养，竟卒于宫中。

明云南鸡足山大觉寺沙门释尽玄传 幻空

释尽玄，字如如，姓张氏，澄江人也。幼从塾师，颇通文义。因读《楞严》《维摩》诸经，即作超尘之想。后从鸡足礼幻空祝发，矢志参究，了明宗旨。有问法者，随机而道，应答如响。所著《三教直指》《金刚定衡》《性学正宗》诸书行世。创建拈花寺云。

幻空，本北直人。入滇，憩鸡足大觉寺，后居迦叶殿罗汉崖，戒行孤洁，诸方敬仰。更创碧云寺，参穷法旨，四十余年，大为了悟，语辩如流。时直指姜思睿企慕高望，入山叩访，见像县壁间，身在龛中，因云：“和尚和尚，业障业障。既在龛中，复在纸上。此则为真，彼则为妄。速道速道，免吃吾棒。”空应声曰：“业障业障，岂在和尚？放浪室中，威严堂上。真也非真，妄也非妄。如是此说，请收尊棒。”姜改容礼之，为建寺勒碣。

明［北］直羊山秀峰庵沙门释明龙传 大光

释明龙，姓姚氏，宿迁人也，原名东阳。尝入邑庠，为名诸生。居常好修嗜内典，二十年不问家人产，雅从善知识游。隆庆改元，澹然为居士，而北探诸名胜巨刹，访有道耆德。寓清苑，越三寒暑。登银山法华寺，从大光祝发，进具。寻居羊山秀峰庵，名德日起。鹑衣一衲，不裓、不襦、不履，诸陵中贵人多檀施，弗之顾。安七十二众期千日，亲为说法，阐三教宗旨。时休宁汪司马道昆奉诏行边，道出诸陵，期督府法华寺，闻龙高德，乃趣，一沙弥逆至，见其敝衲，曾不掩骭，祈寒无所侵。汪与督府避席礼之，携入洞中，坐石床与语，略举西来意，督府洒然信服。汪问：“千日毕，能作常住乎？”曰：“无常无住。”明日辞归。越旬有五日，立春，羊山放光五色。又越七日，除夕，集众告曰：“元年元日，吾当行矣。汝等识字者，用耳闻经；不识字者，用心念佛。务禅定智慧，务济物普心，即此是佛，慎弗他求。汝等勉之。”除夜既半，命弟子视中星曰：“夜午乎？”曰：“午矣。”曰：“未也，日午乃行。”元日，羊山复放五色光如前。至日中，遂辞众坐化。越七日，阇维，复放光如前。大众与诸中贵人，望光罗拜曰：“佛耶！佛耶！愿以光普照下土。”已而舍利累然。督府治塔藏之，汪公为之铭，实万历元年正月也。

明苏州华山［寺］沙门释祖住传 大章

释祖住，字幻依，麓亭其号也，姓杨氏，丹徒人。母朱氏，梦梵比丘入其室，觉而诞住。少沈密，不贪世缘，喜作佛事。年十三，父母舍入龙蟠山，依朝阳受《法华》《华严》诸大部经。年十七，剃染。逾年，受具。通晓诸经大义，自谓觉识所依，非关真际。遂担簦游少室，依大章五载，复至伏牛，依高安十二夏，先后所得二师印可。次游都下，谒松、秀二法师，尽得清凉宗旨。淮安胡给事延住钵池山，造《大藏经》，作水陆无遮会。至南京，访无极法师，居第二座，犍捶之暇，即入众作苦事。后径京口万寿寺，演《华严大钞》，至《入法界品》，地震天雨，甘露宝华。时无极率徒与焉，妙峰、承印二禅衲亦居座下，自是道价郁跂，丛林倾挹。住智崇，礼卑如常，不轻提奖，唱诱孜孜不倦，所至皆成宝坊。住演四十八愿时，有异人顶白冠，冠有蛇四足，来听说法。人方怪问之，对曰：“吾乃法冠，而乃境观。”忽不见。万历甲申，憩锡苏之莲华峰下，建精舍居之。丁亥九月，忽示疾，语众曰：“二十二日不作离散，便可再展《华严》，但老僧不得曲徇人情。”至日，晨起沐浴，跏趺说偈曰：“虚空无面目，无位强安排。话头不话头，处处见如来。”又曰：“今年六十六，不知做甚么？咦！诸人着眼看，这个消息。佛祖到来也，用他不着。”言讫而逝。异香积时不散，三日颜色若生。荼毗，敛遗骨塔于莲华峰阴。寿六十有六，腊五十有四。王世贞作铭。

明杭州净慈寺沙门释大壑传

释大壑，字元津，姓薛氏，钱塘人也。父鸾，母高氏，梦衣绛梵僧，授蔗一枝，寤而产壑。貌质清莹，朗若冰雪。五岁寝楼上，屋旁老树低枝拂檐，值邻舍火起，焚毁几尽，壑从焰中缘树下端坐，人皆异之。年十六，所恃见背，从父入净慈寺，睹林木蓊翳，徘徊不忍去。因向父乞身为佛子，父许之，礼万峰院僧袾薰剃度。会以密藏开师赍慈圣所赐《大藏》之补陀，驻锡兹山，见壑器之。以五字呈开，因勉以生死大义，勿堕世智绮语障。乃往授具戒于云栖，寻赴白门，谒雪浪，究贤首教义。一日，定中见寿公三示十二之旨，举似雪浪曰：“永明三二，文殊二三。”言下豁然，诸经了义，多所参证。

四方名刹争以香币延登讲台，如胜果、相国、无垢及金明、南禅、报恩，皆次第赴之，竖义无上，点石雨花，洵人天导师。偶归登宗镜台，忆初剃染时，叹祖塔湮废已十五年，为之潸然，于台畔筑方坟。卒从大慈山岩丛筱中，得所瘗寿祖遗蜕，匣函舍利及金色骨，精诚所通，因起塔奉之。复新宗镜堂，改建永明经室，创香严社。修大慈忏，度南北阵亡。遴同戒，礼法华，威仪梵颂，秩然一变。闲与达人名宿，阐扬正法，旁及诗咏。尝念明圣全湖，请为放生池，此寿祖本愿。湖之三潭，葑踞泥淤，游泳失所，乃请于郡长监司，交檄协助，筑内堤外塘，中造殿阁门寮，复古湖心亭之旧。四方居士，月举放生会，鱼乐鸢飞，各得其所。石闾刘巡抚作碑记之，具详山志。

壑警敏博综，随触洞了，谓诸佛立教，以澄心耳，不觅本心，只在音声轮上分别字句，譬犹认指为月，入海算沙。于是福际、龙华以讲期请者，坚辞不赴，闻者憬然，知有证悟之学。净慈寺无专志，历七百年，壑搜采成帙，都为十卷，事核词典，他山罕匹。而吴山之宝成寺、秀州金明之禅堂，咸仗其力营构之，不日而成。坦性慈衷，颖才实行，惟法是荷，自度度世，动行无懈。禅定之余，游泳翰墨，书画俱清。所著《永明道迹》《吴咏放生池》《黄山诗》《迁塔诗》若干卷，传于世。以明万历丙子十二月七日示寂，年五十二，腊三十七。荼毗，塔于方坟之左，董其昌为之铭云。天启六年，江西参议黄汝亨为文记其生，塔并见山志。

明余杭土桥庵沙门释圆珑传 绍觉承　真 [48] 界

释圆珑，字大觉，姓郑氏，武林人也。往来无极讲席间，与雪浪、度门相友善。而绍觉承执弟子礼唯谨，各侍一母，称两睦州。时寄寓土桥民庐，因奉母也。有古松英者，兄弟同出家净慈，珑日与英语，夜宿英寮，如家唱和，挥洒墙壁几遍，自谓寒山、拾得，人莫之许。所寄庐地仅方丈，而集海内名士，座为之满。梵策止一度一架，取读之，恍入龙藏，入无量法门矣。自题栗主于案，欲以谢客，客至，且疑且悲，低回久之，渐入其寝，突遇珑，乃相视莞然。尝读《宗镜》有省，与其徒承，手录百卷，示邻居士虞长孺曰：“吾得扫除宗镜堂，为寿师役，足可无憾。来时虚空包法界，去时法界包虚空耳。”逝时喃喃二语不绝。时《宗镜》唯梵本，妙峰福灯阅之而悟，因劝藩王刻其书于秦，而珑始传写于吴，吴中士人多喜读之。妙峰亦驻锡南屏，与筠泉莲为友，皆远嗣永明寿云。

有真界字幻居者，檇李人。亦来吴中，栖止南屏松寿堂。批注《金刚经》，视古今百家注无当旨者，独会祖意而为之注，直指人心而不袭旧语。盖六祖中峰于此顿悟，非直注则经属于论矣。注成，六梦居士序之。去隐西溪，无何，端坐而化。

明隰州石室寺沙门释圆镜传

释圆镜，临人也。早岁出家，游心贤首讲肆，悟诸经密旨。常游平阳隰州石室寺，随缘为众说法。一日，至北门瓦窑坡上 [49] ，凿构一庵，如龛，燕默其中。忽嘱其徒曰：“吾将归矣。”众请其期，曰：“来日耳。”晨兴，沐浴更三衣，焚香趺坐，说偈而逝。

明应天栖 [50] 霞寺沙门释真节传

释真节，字素庵，襄阳人也。少为郡弟子，忽宿根内萌，即辞割亲爱，礼明休祝发。既而北游京师，遍参讲席，谒秀法师，餍餐法喜，深得贤首之印。节学富内外，诸方每以龙象推之。久之，负锡南还金陵，出主摄山栖 [51] 霞，众逾三百，教备五乘，据师子座，挝大法鼓三十余年。檀施之余，拓地为庐。时殷宗伯得郎邪大士像，五台陆公亦铸金像，悉归节供奉，罗参知署曰圆通精舍。句曲李石麓学士盟，为外方交。节阐大法，不以期限，尝讲《法华经》，至《多宝塔品》，空中忽现宝塔于座前，一如经言，四众跂观，洒然希觏。中使张某奉慈圣皇 [52] 太后命至，同睹圣瑞，乃出尚方金缕僧伽黎衣一袭，宣慈旨锡之。即于讲堂之西，建一浮屠，以征神化，汪道昆记其事。

明塘栖大善寺沙门释传如传

释传如，本名兴如，字介山，亦作戒山，姓顾氏，武原人。母梦金甲神推车上堂，遂举子。童时，往僧舍见《棱严经》，恍如宿习，归白母，矢愿出家。投杭之昭庆，礼镜湖为师。其祖大慈曰：“予尝梦慈恩窥基尊者过吾家，此子相貌奇伟，殆类之，名之曰兴如，谓能兴佛道也。”后为真寂百松所器，易名传如，摩顶谓之曰：“三千界如是传，佛心灯以此准，子其勉之。”尝至嘉兴东塔，翻阅藏经。沈居士继山随取般若部经一函，试令背诵，传如立诵数卷，继山惊服曰：“此神僧也。”

东走峰，礼阿育王设利，二七日设利放百宝光，光中涌见无数佛、菩萨，一一皆身在其前瞻礼，向有碍胸之物，至是一时空荡。以此质于百松，松曰：“此普现色身三昧，是方便境，须修法华忏法，方不住此位。”及受具，区冯公西溪安乐之请，修法华忏法六载，默证师言。尝从妙峰法师学天台教，与人谭论，口如悬河，辩者莫当。庚子，入都，欲奏开昭庆戒坛，并请龙藏，与紫柏可公甚契。及妖书事起，如已南归，乃并逮如，如易服自诣县。县主曰：“何来自罹苦趣？”如曰：“解京，游方也；坐狱，住静也；受刑，苦行也；就死，舍身也。除此四法，何处更有安心法门？”赴京，与可同就狱刑部。主政鲁史曾游西山佛寺，逢异僧语之曰：“吾教中有二大士，将以罣误入法网，公当主此案，幸左右之。”鲁问为谁，僧指庭柏及山示之。鲁心识已久，及阅谳辞，见紫柏、介山名，心感悟，竭力剖护，事得释。

丙午，因经厂王太监奏请，得赐《大藏经》，赐金建阁，归构斋堂、寮舍，登坛讲演经论，愿力毕遂。癸亥，驻锡塘栖大善寺。甲子，还真寂，示微疾，更衣趺坐，说《金刚经》及《十六观》题毕，寂然而逝，世寿六十三。塔于瓶匋骆园，后迁本山卧牛石侧。所著有《法华抒海》《棱严歇》《棱严截流》《老子笑》《庄子参》若干卷。有《赠大善宾岳上人》诗云：“江海足优游，尝虑风波恶。郊园可卜居，尘俗纷相错。动止皆畏途，何方堪着脚。但教身云飞，悠然自宾岳。”亦有感而言也。又真可《圜中寄如》诗云：“谁能念尔冲寒去，傀儡提携岂有神。长别莫谈身后愿，好从当下剖微尘。”盖如释可犹未释，故云。又冯梦祯《与如书》云：“洪钟不叩不鸣，公顷无俗事，吾几失公矣。蛣蜣六即之说，敢不击节以副赏音。”其见推当代名流如此。