“师带徒”的另一层含义

“张良拜师”之所以成为千古佳话，是因为张良对老师的那种虔诚和求学的态度。为黄石老人捡鞋、穿鞋、捡鞋、穿鞋，本是如此简单的动作，但大多数人却不愿为之，这就是张良的可贵之处。中医的“师带徒”过程，也是老师对徒弟品德考察的过程。

中医学对学医者素质的要求很高，品德是素质的重要组成部分。《素问·金匮真言论》指出“非其人勿教，非其真勿授”，否则就会“泄露天机”，这是古人对“学德”要求的一种体现。“立业先立德”对于一个学医的人来说是至关重要的。倘若我们把学德修养转化为一种行为习惯，机会就在自己手中。用现代人讲的一句话就是，机会总是垂青于有准备的人。“张良拜师”之所以成为千古佳话，绝不是因为张良的天资聪明，而是因为张良对老师的那种虔诚和求知的态度。如果说张良的成功是因为路过邳邑遇到黄石老人，并授得《太公兵法》的话，那么他的这次巧遇便是他日后成功的基础。但是，如果仔细想一想，便不难发现：为黄石老人捡鞋、穿鞋、捡鞋、穿鞋，如此简单的动作，相信大部分的人都能做到，但大多数人却不愿为之，这就是张良的可贵之处。历代这样的例子很多，“程门立雪”说的是宋代学者杨时和游酢拜师求教的故事，也是继“张良拜师”之后体现“学德”的一段佳话。

在中医院校创办之前，学中医主要是采取“师带徒”的模式，拜师学艺，一开始必须从学徒做起，先是扫地、打水，到药材的加工炮制，站柜台，然后才能跟师临证。俗话说“路遥知马力”，这个过程一方面是锻炼基本功，另一方面则是师父对徒弟品德的考察。这一点与学武者有相似之处，古时候学武也往往是从身体素质、基本功锻炼开始，如挑水、劈柴、扎马步、站桩等，达到一定程度后，师父才开始传授武功。这可能是中国传统文化对“学德”特有的考核方式。

司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中介绍了扁鹊和淳于意学医的故事。扁鹊是上古时期的名医，传说他年轻时当旅馆主管时，遇见住客长桑君，扁鹊觉得他很不平凡，所以一直很恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人，有心把绝技传授给他，于是出入旅馆考察了十余年，最终才把秘方传给他。淳于意是汉代名医，首创“诊籍”，是世界上最早记录病历的人，他年轻时就喜欢医术，但所学的方药临床应用多不灵验，后来他求教于公乘阳庆。公乘阳庆认为他过去所学的不正确，让他完全抛开，才“悉以禁方予之”，淳于意听从他的话而后成为名医。从《史记》这段记载来看，拜师并不是很容易的事，除了像扁鹊那样真诚地尊师重道外，有时还要像淳于意一样虚怀若谷，勇敢地否定自己，才是求学的正确心态。虽然这些只是传说，但中医学对“学德”考察的做法一直延续了几千年，这一点现代人不一定能理解。不说每天先到一步替老师打水、扫地，就是上课、上班迟到也是面无愧色，所以，就现代教育模式下的中医人才培养，要做到量德施教、因材施教是很困难的，难怪有些老师感叹自己满腹经纶竟然后继无人。