远野物语

第二部民俗学著作《远野物语》的序言中写道：“这些故事全部出于远野人佐佐木镜石君之口。自去年，即明治四十二年（1909年）二月顷起，夜间时时来访，他谈我记。”当年八月，著者亲游远野查证传说，并且访问伊能嘉矩，披阅旧记录《远野旧事记》。据年谱，柳田与佐佐木镜石相会在此前一年，即明治四十一年（1908年），十一月四日栏下记曰：“水野叶舟初次带来岩手县远野的佐佐木喜善。照录佐佐木的话，其后（明治四十三年），以《远野物语》为名出版。”

故事共一百一十九条，最后附有桥颂、门颂等歌谣六十二首。故事既有古色古香的，也有在全国以多种类型存在的妖怪之类。

〔三十二〕千晚岳山中有沼。此谷腥臭异常，入此山归来者甚少。昔有某隼人猎师。其子孙至今犹存。见白鹿而逐之，于此谷滞留千晚，因为山名。白鹿被击而遁，行至次山折去一肢。其山今称片羽山。再至前山，终于死去。其地称为死助。祭祀之死助权现，即此白鹿也。

〇宛然如读古风土记。

〔五十八〕小乌濑川姥子渊一带，有名曰新屋家之所在。一日牵马赴渊乘凉，牵马童子外游之际，河童出欲牵引其马，反被马拖引来至厩前，为马槽所覆。家人怪马槽翻覆，稍抬起，见河童之手出。村人集会评议当杀当宥，结果立下今后不再戏弄村中马匹的牢固誓约而放之。据云其河童今离村住于相泽瀑布之渊。

〇此类故事遍布全国各地。苟有河童处必有此传说。何故也？

这些听闻记录标有分类题目，也可以作为乡土传说采集方法，列举如下：

地势、神之起源、村神、神乐神、权现、家神、屋内神、蚕神、座敷童子、山神、神女、天狗、山男、山女、山中灵异、仙人堂、虾夷迹、冢与森林与老妪神、馆址、古人、家中怪事、家之盛衰、山中幻屋、前兆、魂之去向、幻影、雪女、河童、猿之站立、猿、狼、熊、狐、各种鸟、花、小正月、风雨祭、远古歌谣

上引第三十二个故事属于山中灵异类，第五十八个故事属于河童类。著者在序中写道：

盖此类书物至少非现代之流行。或曰：即使印刷如何容易，出版此类书物，以自己之狭隘趣味强加于他人，亦粗野之举也。然敢答曰：闻其语，至其处，而后不语于人者果有哉？如此沉默且极端慎重之人，至少自己友人中无之。况且与我国九百年前先辈《今昔物语》在其当时既已成为往事不同，此乃目前之事件。假令敬虔之意与诚实之态度未能得以凌彼，然此书所记已传人耳者不多、倩人执笔处甚少之点上值得彼淡泊无邪之大纳言殿③来听。

另外加上一些稍带诙谐的文字：“有人若言，生于今日事业众多之时代，却不辨问题之大小，用力失当，如何？又或责难，如明神山之木兔，其耳过尖，其眼过圆，如何？终难辩白。”但对柳田来说，这绝不是闲人闲话。同年年底，他的《时代与农政》一书也由聚精堂出版。在作者的脑海里，民俗学与现代农政无疑具有某种联系。所以，远野的听闻记录也被说成是“此乃目前之事件”。

人们常说，柳田民俗学指向现代，折口信夫民俗学指向溯源，二者形成对比。其后不久，即大正二年（1913年）发行的《乡土研究》，这种倾向也十分明显。《乡土研究》第一卷第一号（大正二年三月）上刊载有《巫女考》《虾夷的居住内地》《宅地的经济意义》《农村（地名研究）》《山人外传资料》等文稿。这不仅是民俗研究，而是要将民俗研究建立在这类乡土研究基础之上。