第一章
民俗学的方法

（一）我国的民俗学①

石神问答

我国民俗学创立者柳田国男的第一部关于民俗学的著作《石神问答》，继前一年自费版《后狩词记》之后，出版于明治四十三年（1910年）五月。同年六月，他的第二部民俗学著作《远野物语》也由同一出版社——聚精堂出版。这两部书其后数次再版重印，成为民俗学的经典，标志着我国民俗学研究值得纪念的起点。

《石神问答》是柳田国男与骏州吉原的山中笑氏、陆中远野的伊能嘉矩氏、肥后八代的绪方小太郎氏、远野的佐佐木繁氏以及白鸟库吉博士、喜田贞吉博士之间的往复书信集，自明治四十二年（1909年）九月十五日起至第二年四月九日止，共四十三封，第四十三封是写给弟弟辉夫（后来的画家松冈映丘）的。据年谱记载，柳田写这封信的第二天，即四月十日，去访问了当时住在邻街的白鸟库吉博士，又对《石神问答》的草稿加以整理。大约从一开始就有编辑成书的计划。

这本书的主旨，如书名所示，在于究明因地域不同而使名称和传说各异的石神信仰，以及与之有关或混合的信仰（如“サクジ”信仰等②）的异同，以辨析其原始形态。其中包括许多重要的民俗学方法问题，柳田仿佛打算公之于世。可是，这种努力似乎没有收到很大成效，所以，柳田在昭和十六年（1941年）再版序言中说，“不幸《石神问答》反响颇小，首先作者的考虑也不够充分”，继之又说：

今年春天散步时发现，在武藏东秋留二宫神社境内至今仍保存着一座社宫司社。附近的人称之为杓子神，举起饭勺子祈求婴儿安全。我想如果寻找一下此外还会有的，但这种信仰大体上早已衰微，仅仅在一百数十年前诸州地志之类的书上能看到这个神的许多名称记录。我其实只是为了反对已故的山中先生（山中笑）提出“シヤクジ”是石神音读这一解说，而进行这样冗长的反复论辩的，先生也并不坚持己见，于是又由此一点一点了解到信州诹访神社御左口神的情况，大致弄清它是树神，可以说只有这部分已经确定。但是，为什么社宫司、社护神、遮军神等古怪的神名仅仅在中部地方及其邻近地区广泛流传呢？即使姑且认为诹访是其根源的推测是正确的，其信仰分散于各地的理由在三十年后的今天还是一点儿也不能理解。（《柳田国男全集》，筑摩书房，第十二卷。以下略为《全集》）

石神的信仰从其方言分布来看也是全国性的，而柳田试图将社宫司系统信仰的分布和形态与它严格区别开来。之所以特别强烈反对把“サクジ”作为石神的音读，或以之为阴阳道的赤口神（荻生徂徕的《南留别志》），又或是三狐神的讹传（天野信景的《盐尻》）等俗说，可能是因为对欲以外来文化之类简单解释我国民俗的态度怀有很大的不满吧。

因此，如关于所谓十三冢，即以大冢为中心，左右分别排列六块石头形式的石冢，柳田似乎主要采取供养坛的解释，考虑与御灵信仰的关系。附于其书卷末的十三冢表上，有武藏三十一处、常陆十处等关东地区的，以及东北、中部、筑前十一处的十三冢，其分布显示出地域不均的倾向，而其形式则最接近于蒙古的所谓敖包。柳田说把它解释为十三佛，论证其与佛教学说的融合，可正如南方熊楠在致柳田信〔大正元年（1912年）十二月，收入《全集》第八卷〕中批判的那样，我也认为与敖包的关系更加直接。

同时，关于石神的问题，因其往往采用阴阳神的样式，另外还可以认为与种种外来因素相融合，如与石敢当等石头信仰的关联也应该适当考虑吧。柳田的一国民俗学主张，在他的第一部著作中业已表现出明显的倾向；直到在战后的《海南小记》（昭和二十七年，1952年）和《海上之道》（昭和三十五年，1960年）中将视线向着南方，继续坚持这种倾向。他的视野始终没有扩展到大陆。柳田这种基本态度大体上规定了我国民俗研究的方向，是不可否认的事实。