现实

物质与能量一体：在原子物理学中，物质与能量别无二致，无从区分，因为它们本质上是一体的，抑或是同一单位的两极。因此，现在与机械科学时代不同，重量、长度、时间等概念都不再拥有绝对的定义，爱因斯坦⑥、普朗克⑦、怀特海⑧和金斯⑨都曾证明过这一点。

西方视角下的现实：西方多从理论层面探索现实，其理论往往立足于对现实之否定——探讨现实，围绕现实进行推导，捕捉我们所感知到的一切，理性地将分析对象从现实中抽象出来。

“空”是一种过程：言及科学，我们免不了要回头看看苏格拉底之前的哲学家，赫拉克利特⑩。他认为一切皆流、皆变，皆是一种过程，不存在真正的“物质”。“无物”在东方语境下称之为“空”。而西方则认为“空”是一种空洞，是空白，是不存在。而在东方哲学和现代物理科学中，这种空无一物之“空”，乃是一种过程，永不凝滞。

“是”与“应”，“实然”与“应然”：“实然”比“应然”更为重要。然而绝大多数人却总站在“应然”的角度去看待“实然”。

西方哲学对现实的否定：西方多从理论层面探索现实，其理论往往立足于对现实之否定——探讨现实，围绕现实进行推导，捕捉我们所感知到的一切，理性地将分析对象从现实中抽象出来。这类哲学开篇便声称外部世界并非基本事实，其存在值得质疑，而那些对外部世界的实在性予以肯定的见解都模棱两可，有待进一步拆分、剖析和梳理。他们有意置身事外，化圆为方。

现实没有定法：切莫把现实简化成静止不变的东西，然后创造一种解读现实的定法。

现实与感知：二者的区别在于——

·世界。

·我们对世界的反应。

经历决定认知：饱汉不知饿汉饥。

努力住于“当下”：切勿放任散漫，或行或卧、或坐或躺、或默或语、或饮或食，都要尽力感悟“当下”。

事物的形式实在性：任何存在之物都有其实在性。抽象事物不具备形式上的实在性。

因果：事出必有因。

因果律的实在性：原因和结果一样实在。

物质的共性：所有物质本质相同。因此，一节见则百节知。

形式实在等于客观实在：有多少客观实在之物，就有多少种形式实在。

物质与对确定性的追求：在科学界，我们始终致力于探寻最终极的物质构成。但我们将物质分解得越细，就越是不断发现新物质的存在。我们发现了运动，而后发现运动即能量：运动——作用——能量，但并不涉及任何具体事物。新事物的产生，或多或少都是源于人类对确定性的追求。我们可以将已掌握的理论，与别的东西结合起来，应用于实际。理论和具体事物相互组合后，就可能催生某种新事物。“这种新事物”就是一种实在，因此，即便是一个抽象名词，最终也可以转化成一种实在之物。

沉心静观：现在，止心息念——当你的心完全停歇下来，变得非常平静、明澈，才能真正着眼于“当下”。

拭去先入为主的尘埃：拭去我们自身积累的尘埃，彰显自性的本来面目，如其所是，如其所真，与佛教的空观不谋而合。

条条框框蒙蔽现实：我们无法看清事物的本质，是因为我们所受的教化会曲解现实。

真如与思想：真如即不生妄念，不能凭概念和思想去认知。

停止比较，本真自现：唯有彻底放弃比较，才能看清“实然”。而能够活在“实然”之中，才是真正的宁静。

现实存在于“本然”之中：现实指的是事物的“本然”，现实也就存在于这种“本然”之中。因此，“本然”意味着拥有最根本的自由，不受执迷、限制、偏见和繁杂的拘束。