第1章 原始章

张氏注[1]

道不可以无始。

王氏曰[2]

原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。

注释

[1]张氏：宋代张商英，官至宰相。有人认为《素书》是其伪造的，有待考证。

[2]王氏：只知是清代人，事迹不详。

第一则

原典

夫道[1]、德[2]、仁[3]、义[4]、礼[5]，五者一体也。

译文

道、德、仁、义、礼，这五种概念本来就是一体的。

张氏注

离[6]而用之则有五，合而浑[7]之则为一[8]；一之所以贯[9]五，五所以衍[10]一。

王氏曰

此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依行，乃立身、成名之根本。

注释

[1]道：天道，指自然规律，万物皆遵。

[2]德：本性，指物之为物，各有区别。

[3]仁：友善，指人要爱人，亦要惜物。

[4]义：正义，指行有规矩，适宜而行。

[5]礼：礼仪，指制度有形，怀仁以从。

[6]离：分开。因作用的对象不同，所展露的智慧就不同，故用于不同场合时，称谓亦不同。

[7]浑：本义是分不清，此指凝于一体。

[8]一：即道。《说文·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”故原典中的“五者一体”也可作“道”解（因为合于“道”），只是表述方式有别而已。

[9]贯：本义是穿钱币的绳子，此指统摄。

[10]衍：本义为水流入海，此指汇于一处。

第二则

原典

道者，人之所蹈[1]，使万物不知其所由[2]。

译文

所谓天道，就是人们所遵从的自然规律，但人们认识不到这一点，就像世间万物遵从自然规律而不自知一样。

张氏注

道之衣被[3]万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八纮[4]之表，小而芒芥[5]之内，何适而非道也？

仁不足以名[6]，故仁者见之谓之仁；智不足以尽[7]，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。

王氏曰

天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天地、君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。

注释

[1]蹈：本义是踩、踏，此指遵循。

[2]由：也指遵循。

[3]衣被：同“泽被”，恩泽、恩惠。

[4]八纮（hóng）：八方极远之地，指天下。

[5]芒芥：麦芒和芥草，指细微之物。

[6]名：名状、说出。

[7]尽：穷尽、探究。

第三则

原典

德者，人之所得[1]，使万物各得其所欲[2]。

译文

所谓本性，就是人们各得其所，让世间万物各得其所，一切都按照它们的本性各自发展。

张氏注

有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣；求于德者，无所欲而不得。君臣、父子得之，以为君臣、父子；昆虫、草木得之，以为昆虫、草木。大得以成大，小得以成小。迩[3]之一身，远之万物，无所欲而不得也。

王氏曰

阴阳寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽走兽各安其居，山川万物各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理；安居养性，正心修身，忠于君王，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。

注释

[1]得：遵从本性之得，谓之德；逆本性而行之，谓之不德。简言之，人要吃喝拉撒睡，遵从这个规律才能活着，是合德的。反之，不让人吃喝拉撒睡，是要死人的，这就是违反了人的物性，是不德的。

[2]欲：指维持物性所需之物。就像动物要进食和饮水，植物要汲取营养和进行光合作用一样。

[3]迩：近。

第四则

原典

仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。

译文

所谓友善，就是人们要互相友爱，要有仁慈心和同情心，以促使万物顺利繁衍和成长。

张氏注

仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也。非亲于天下而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》[1]曰：“鸟、兽、鱼、鳖咸若。”《诗》曰：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”[2]其仁之至也。

王氏曰

“己所不欲，勿施于人。”[3]若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。

注释

[1]《书》：即《尚书》，儒家五经之一。

[2]敦彼行苇，牛羊勿践履：芦苇丛生，别让牛羊践踏它们。出自《诗经·大雅·行苇》，今文经学家一般认为此诗是写仁德的。

[3]己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不应强加给别人。语出《论语·颜渊》篇。

第五则

原典

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

译文

所谓正义，就是人们认为的符合道德观的行为，人们凭此奖励善行而惩罚恶行，凭此建功立业。

张氏注

理之所在，谓之义；顺理而决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。

王氏曰

量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。

第六则

原典

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦[1]之序。

译文

所谓礼仪，就是人们所遵从的各种制度，日日夜夜不敢违背，谨守君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的人伦规矩。

张氏注

礼，履[2]也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？

王氏曰

大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。

注释

[1]人伦：古人将人伦关系分为五种，分别是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。

[2]履：遵从。

第七则

原典

夫欲为人之本，不可无一焉。

译文

所以，做人之根本的道、德、仁、义、礼，缺一不可啊！

张氏注

老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”[1]失者，散也。道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”[2]黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”

王氏曰

道、德、仁、义、礼，此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。

注释

[1]“老子曰”数句：出自《道德经》第三十八章。

[2]同上。

第八则

原典

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

译文

贤明能干之人和道德高尚之人，他们非常清楚国家兴盛和衰亡的道理，明白事业成功和失败的渊薮，了然社会治理和动乱的趋势，洞彻世间出世和入世的规则。

张氏注

盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。

王氏曰

君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。能审理乱之势，行藏必以其道，若达去就之理，进退必有其时。参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，踈[1]远贤能，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省理乱道、去就动静。

注释

[1]踈（shū）：同“疏”。一本作“俦”。

第九则

原典

故潜居抱[1]道，以待其时。

译文

所以，遇到时局不利的时候，他们会隐居起来，默守正道，以等待有利的时机。

张氏注

道，犹舟也；时，犹水也。有舟楫之利[2]，而无江河以行之，亦莫见其利涉也。

王氏曰

君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。

注释

[1]抱：坚守。

[2]利：一本作“具”。

第十则

原典

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身[1]而已。

译文

如果时机到来并顺势而为，就能做出一番位极人臣的事业；如果抓住机会并伺机而动，就能成就一番绝世的功业。如果没有这样的机遇，就只能默守正道以了此生了。

张氏注

养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？

王氏曰

君臣相遇，各有其时。若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。如魏徵初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成功。事理安危，明之得失；临时而动，遇机会而行。辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。

注释

[1]没身：隐居终身。没，隐藏、消失。

第十一则

原典

是以其道足高，而名重于后代。

译文

因此，这些人的品德名节足够崇高，他们的好名声也能够流芳后世。

张氏注

道高则名垂于后而重矣。

王氏曰

识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。