气息周身五十营四时日分漏刻第九

黄帝问曰：五十营奈何？岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息脉行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十分有奇。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿，二百十分有奇。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉已终矣(王冰曰：此略而言之也，细言之，则常以一千周加一分，又十分分之六，乃奇分尽也)!所谓交通者，并行一数也。故五十营备得尽天地之寿矣，气凡行八百一十丈也。一日一夜五十营，以营五藏之精。不应数者，谓之狂生。所谓五十营者，五藏皆受气也。(此段旧在经脉根结之末，今移在此)

曰：卫气之行，出入之会何如？曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昴为纬，张虚为经；是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴亦二十五周，周于五藏(一本作岁)。是故平旦阴气尽，阳气出于目，目张则气行于头，循于项，下足太阳，循背下至小指端。其散者，分于目别(一云别于目锐眦)，下手太阳，下至手小指外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指、次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间，别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，下行至跗上入足五指之间。其散者，从耳，下手阳明入大指之间，入掌中，直至于足，入足心，出内踝下行阴分，复合于目，故为一周。是故日行一舍，人气行于身一周，与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周，与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周，与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周，与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周，与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周，与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身，有奇分，与十分身之四[12]。阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于身(一云阴藏)一周与十分藏之八，亦如阳之行二十五周而复会于目。阴阳一日一夜，舍于奇分十分身之四，与十分藏之四(一作二，上文十分藏之八，此言十分藏之四，疑有误)。是故人之所以卧起之时，有早晏者，以奇分不尽故也。曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理。然后常以平旦为纪，夜尽为始。是故一日一夜，漏水百刻。二十五刻者，半日之度也，常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病在于阳分必先候其气之加在于阳分而刺之；病在于阴分，必先候其气之加在于阴分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。

水下一刻，人气在太阳。水下二刻，人气在少阳。

水下三刻，人气在阳明。水下四刻，人气在阴分。

水下五刻，人气在太阳。水下六刻，人气在少阳。

水下七刻，人气在阳明。水下八刻，人气在阴分。

水下九刻，人气在太阳。水下十刻，人气在少阳。

水下十一刻，人气在阳明。水下十二刻，人气在阴分。

水下十三刻，人气在太阳。水下十四刻，人气在少阳。

水下十五刻，人气在阳明。水下十六刻，人气在阴分。

水下十七刻，人气在太阳。水下十八刻，人气在少阳。

水下十九刻，人气在阳明。水下二十刻，人气在阴分。

水下二十一刻，人气在太阳。水下二十二刻，人气在少阳。

水下二十三刻，人气在阳明。水下二十四刻，人气在阴分。

水下二十五刻，人气在太阳。此少半日之度也。

从房至毕，一十四度[13]引，水下五十刻，半日之度也。从昴至心，亦十四度，水下五十刻，终日之度也。日行一舍者，水下三刻，与十(《素问》作七)分刻之四。《大要》常以日加之于宿上也，则知人气在太阳。是故日行一宿，人气在三阳与阴分，常如是无已。与天地同纪，纷纷(普巴切)，终而复始，一日一夜，水行百刻而尽矣。故曰：刺实者，刺其来，刺虚者，刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。