屯

阐释天地草创时应采取的进取态度，
到进退两难时，应当退守自保求得平安。

坎上　萌芽，充满

震下　生的艰难

【卦辞】屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

【译文】筮得屯卦，大吉通顺，占问有利；但不可有所往进，利于建国封侯。

【解说】《序卦传》载：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”

“屯”原义是指草木萌芽的过程，相当艰难，也有在艰难中会停止的意义。

“乾”是天，“坤”是地，天地交会，万物便开始生成，这一情状充满于天地之间。因此，在乾、坤二卦之后，接着是这一卦，命名为“屯”，象征生的开始，充满生和生之过程的艰难。

天地的生机，在冬季开始酝酿，草木萌芽，也开始于寒冬将尽之时，虽寒冷却生气蓬勃，不畏艰难，意志坚定祥和、纯正，创始了生命。所以说，屯卦也具备“元亨利贞”四种德行。然而，草木刚刚萌芽，非常脆弱，仍然不能利用，也没有用处；因而“勿用”，就是说不可轻举妄动，要持守正位，解决自身内部的问题。

不过，当草木萌芽之后，就会坚定地成长，冬去春来，从此，欣欣向荣，前途不可限量。以人事比拟，只要锲而不舍地奋发进取，就有奠定开国封侯基础的有利条件，所以说：“有攸往，利建侯。”

从卦形来说，屯卦的下卦“震”，象征的是雷，作用是动。上卦“坎”，象征水、雨和云，作用是陷和险。全卦象征天地相交创始万物时，必然潜伏着艰险；但只要果敢行动，也有平安度过艰险的可能。不过，前途仍然不容乐观，必须坚持纯正的最初动机，不可轻率冒进。

同时，屯卦最下方开始的“初九”是在一群阴爻的下方，为这一卦的主爻，说明只要毅然前进，就希望无穷；何况屯卦与乾卦、坤卦同样四德具备，这是其他各卦少有的情形，所以占断仍然是“吉”。

屯卦各爻所示自然之理

【彖传】彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

【译文】屯卦象征阴阳开始相交而艰难地出生。在惊险中萌动，孕育着生机，因而亨通而正固。雷雨充满天地之间，天地正处于开创之时，犹如国家初创，仍充满困顿与不宁，此时须为君立威才能平安度过。

【解说】“乾”全部是阳爻，是纯阳的卦；“坤”全部是阴爻，是纯阴的卦；而屯卦，下卦的震，是坤最下方的阴爻，变成阳爻，是阴阳二气开始相交，创始万物颇费艰难的情状。上卦坎，是险难的形象。这就是，全卦象征刚与柔并始相交，发生创始时期的艰难现象的原因。

“震”的性质是动，“坎”的性质是险。所以说，是在危险中行动，想要“大亨”，即畅行无阻，就必须“贞”，就是说要固守坚定纯正的初衷。

“震”又象征雷，“坎”又象征雨，雷雨一旦行动，就会雷雨交加，遍地大水满盈，这就是天地初创，尚且杂乱无章的苦难时期。以人事比拟，这时天子应该及时封建诸侯，安抚四方，着手建立完备的统治系统，只有这样才能获得安宁。

【大象传】象曰：云雷，屯；君子以经纶。

【译文】上卦为云，下卦为雷。云雷聚集，这就是屯卦的形象。君子从中得到启发，努力筹划治理。

【解说】“经纶”本意是织布时理顺，整理丝缕、理出丝绪，然后编丝成绳，这里用以比喻策划经营和运筹帷幄。云是雨的前兆，所以说上卦“坎”是“云”，下卦“震”是“雷”，云与雷合成屯卦，以象征天地初创的苦难时期，君子当以天下为己任，负起筹划治理、建立秩序的责任，以安天下。

屯卦各爻所示人事指引

【爻辞】初九：磐桓，利居贞，利建侯。

【译文】进退徘徊，有利居正，宜于建国封侯。

【小象传】象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

【译文】虽然进退徘徊，但意志行为能守正。以尊贵之身而自居下位，这样就能大得民心。

【解说】“磐”是大石，“桓”是树名，大石压住草木，阻碍生长。“磐桓”比喻前进不得，踌躇犹豫。

“初九”是阳爻，但在最下方开始的位置，因此，虽然刚健，却处于困顿的苦难状态。但下卦“震”有动的企图，“初九”又与上卦的“六四”阴阳相应，自然会奋发前进。然而“六四”在上卦，“坎”即陷、险的最下方，是危险的陷阱，以致“磐桓”，也就是说不得不踌躇犹豫。虽然如此，但“初九”阳爻阳位得正，态度坚贞，又能守静，因此仍然有利。

“初九”是屯卦的开始，意义重大。《易》以阳爻为贵，以阴爻为贱，阳爻位于阴爻的下方，是“以贵下贱”。以人事比拟，是利于建国封侯、开基立业的大好时期，前途大有可为，因此，君子应在这时挺身而出，以治理天下。所以《象传》说：“初九”虽然踌躇、徘徊不前，但志向、行为纯正，只要不高高在上，身份尊贵却甘处下位与基层民众亲近，就可以大得民心，受到拥戴。

这一爻说明，草创苦难的初期，虽然使人踌躇、徘徊不前，但只要负正自处，也能大有可为。

【爻辞】六二：屯如邅（zhān，音同“沾”）如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【译文】迟疑不决，乘马徘徊。非是抢劫，是来求婚。占问，女子现在不能出嫁，十年后才能出嫁。

【小象传】象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

【译文】“六二”这一爻之难，是因为它乘坐在刚爻之上。十年才得出嫁，是说经过长期的磨难，才返归正常。

【解说】“如”，语义词。“屯”，困顿、困难；“邅”，迟疑不定。“乘马”是四匹并列驾车的马；“班”同“般”，引申为“盘”，指进退不定，行动不一致。《左传》中，将脱离行列的马称作“班马”。“字”的含义，依据《礼记·曲礼》中“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字”，就是说，男子成年戴冠，女子出嫁用簪将发束起。这时，于本名以外，再起一字号，以便别人称呼，不必直呼姓名。因而，女子出嫁便说是“字”。

“六二”阴爻居阴位，而且在下卦的中位，所以中正；又与上卦的“九五”，阴阳相应，应当结为夫妻。但“六二”却恰好在阳刚的“初九”上方，非常接近，以致“屯如邅如”。即是说进退两难忧虑重重了，就像并列的四匹马，脚步不一致，便难以顺利前进；也象征“初九”强横，胁迫“六二”下嫁，但“六二”贞烈，坚定等待十年之久，才摆脱“初九”的纠缠，终于得以与相应的“九五”结合。

《象传》说：“六二”的艰难，是位于阳刚的“初九”的近上方，阴柔凌乘阳刚，导致十年之后才嫁，但“六二”居于下挂的中位，居中得正，本应顺利，顺利应是它的常态。意思是说虽经历长期磨难，终究也会返归正常。

这一爻的含义是说，在困境中，必须意志坚定，不为威武所屈，经过长期磨难，终能得到美满的结果。

【爻辞】六三：即鹿无虞，唯入于林中，君子几不如舍，往吝。

【译文】追赶鹿子，但没有管理山林的官员作向导，误入林中。君子已见到细小的征兆，不如舍弃，前往有灾难。

【小象传】象曰：即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝穷也。

【译文】追赶鹿子，但没有管理山林的官吏作向导，是贪图猎物。君子应当舍弃猎物，前往会有灾祸。

【解说】“即”是就、近；“虞”是古代管理山林的官的官名；“几”，几微，即细小；“舍”同舍弃；“从”同“纵”，贪纵，贪图的意思；“吝”，灾难，比“悔”的程度高，接近“凶”。

“六三”阴爻居阳位，因而不满，总是企图妄动。但“六三”既不正，也不中，又与“上六”同是阴爻，也不相应，因此，轻率冒进，必然会陷入困境。

如同打猎追逐“鹿”，若没有管理山林的人作向导，就可能迷失在林中。因此，君子应当机警，应当见机行事，当从细微的征兆中发现会迷失林中时，不如舍弃不追，非要贸然前往，必然会遇到灾祸！

《象传》说：追鹿没有向导，是贪图猎物。没有贵人指引，即使利禄当前，君子也应当舍弃，前往会遇到灾祸；因为前面路径复杂，易迷失方向，会深陷其中，困顿不堪。

这一爻说明，应当见机行事，明辨取舍，不可盲目行动。

【爻辞】六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

【译文】乘马徘徊，去求婚，前往吉祥，没有不利的。

【小象传】象曰：求而往，明也。

【译文】欣然前往求婚，是明智的做法。

【解说】“六四”阴爻，本来与下卦的“初九”阴阳相应，但却与上卦的“九五”过于接近。由于受到“初九”、“九五”的共同牵制，使“六四”的意志动摇不定，犹如脚步不一致的四匹马，难以为进。然而，“六四”毕竟与“九五”接近，只要向前去“求”，也能够结合，所以说结果应是吉祥而没有不利的。

《象传》说：欣然而去求婚，是明智的做法。

这一爻说明，当进退两难，不知如何抉择时，应当乐意于采取积极态度，继续追求，才是明智的做法。

【爻辞】九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【译文】屯聚财货，占问小事吉祥，大事则凶。

【小象传】象曰：屯其膏，施未光也。

【译文】屯聚财货，不能广施，非君子之德。

【解说】“屯”是团聚不散，“膏”是油脂，也可以理解为“恩泽”。

“九五”中正，又在最尊贵的“五”位，却陷在上卦“坎”的险陷的正中央，以致行动困难。

“九五”本应与“六二”阴阳相应；可是“六二”阴柔，没有力量给以应援，所以不足以解困。何况阳刚的“初九”，在民众中受到拥戴，以致“九五”被群小包围，孤立无援，始终难以发挥作用。在此状态下，如果是小事，应会吉祥；如果遇到大事，则难免会有凶险。

《象传》说：在这种状态下，屯聚财货，不能广施，非君子之德。

这一爻说明，君子屯聚财货，更应广施其德。另外，在被群小包围、孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进，不然必有凶险。

【爻辞】上六：乘马班如，泣血涟如。

【译文】乘马徘徊，悲泣得血泪涟涟。

【小象传】象曰：泣血涟如，何可长也。

【译文】已悲泣得血泪涟涟，怎么能长久呢？

【解说】“涟”指落泪时的样子。“上六”阴柔，却上升到了极点，这便是日暮途穷的时刻；与下卦的“六三”，同属阴爻，却不能获得应援，以致陷于进无可取、退无可守的绝境；如同车马止步不前，乘者悲痛欲绝，悲泣得血泪涟涟。

《象传》说：悲泣得血泪涟涟，在这种情况下，又怎么能长久呢？

这一爻讲物极必反的道理。