第25章 浅谈义利
老实说，我还是没想到接下来说些什么，其实也没什么好说的，大道理谁不懂啊，是我之前着相了，罪过罪过。
随缘就好了，想到哪说到哪，想说啥说啥。
之前引用过几次，孟子见梁惠王，今日就简单的说说亚圣孟子好了；
老规矩，先看原文：
孟子见梁惠王。
王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王，何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国?’大夫曰，‘何以利吾家?’士庶人曰，‘何以利吾身?’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家;千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”
——《孟子》
此前有说过，我们看书时，一定要看到文字没有记载的东西；
孟子为何见梁惠王？
是因为当时魏国由盛转衰，失了大将庞涓以后，又被诸侯群殴，魏惠王痛极思变，厚币以求天下能人志士，欲以强魏，再复辉煌；
孟子，便是在魏王急欲求强的背景下，得以入魏；
为什么有此说法？可以换个角度想想，在魏惠王强盛的时候，所用之人皆是有“用”之人；多少贤才良将自惠王手中流失；得其时则有“用”，不得其时，其用也“无用”；
梁惠王比孟子还年长，其在位五十年，经历了风风雨雨，强也强过，败也败过；此时招贤纳士，那是知道自己此前霸权主义，利益至上的路，走不通，没招了。所以穷极思变，欲行他法；
惠王晚年能见孟子，那是病急乱投医；黑猫白猫不重要，我只想要一只能抓耗子的猫；
孔子六十而耳顺，此时的梁惠王也耳顺了。不是年龄的耳顺，是心理上的耳顺，经历过大起大落之后，撞过南墙之后，悔悟不悔悟我不知道。但百般挫折没能磨灭惠王称霸之心，却是可知的。不然也不会欲求变法强魏了。
正是此时梁惠王招贤纳士，孟子知道自己的机会来了，于是不远千里入魏，宣讲仁义之法；
何为亚圣？
一个老头，不远千里入魏，说是求利益，求财，求官的，心都是泥巴捏的；
此时的孟子也是老人一个啊，难道孟子是一生下来就老了？或者说在孟子见梁惠王以前，就一直在苦读圣贤书？
观察历史的时候，我们切片研究；但这不代表历史是切片的啊。
孟子自出山宣扬仁义之后，便如同斗士一样，批判各家，为什么？
战国之时，诸子百家争鸣，后世看得文化之璀璨，但你将自己代入其中便知，这是大乱之世。每个人都在以各自角度，寻求治世之法；
道不同，不相为谋，这个道理孟子当然知道；仁义之道之不可行，孟子也知道。既然知道为什么还要固执而行？
孔子言：君子独立不惧，遁世无闷；
世人皆知仁义礼义而不用；举世皆敌又如何？但有一丝机会，我亦践而行之；
明知其不可为，而为之，是为圣人心；
且看商鞅在秦之辉煌，邹衍之显赫，惠施执魏国之政，苏秦、张仪之流玩转诸国。。。
再看孔子兜兜转转如丧家之犬，孟子执仁义之说披荆斩棘。
没有对比就没有伤害，诸国弃仁义礼仪，而求利益强权；或治世一时，或显赫一方；及其祸起萧墙，终是无力回天；
大江东去浪淘尽，千古风流人物，时也，命也；
孔子之道，大乘法仁义，小乘法礼仪，当世不用，其利千秋；
不谋万世者，不足与谋一时；
所以孔子是万世师，是圣人；
孟子弘仁义之大乘法，为亚圣；
荀子执礼仪之小乘法；为后圣；
之所以有圣人、亚圣、后圣，不是三圣有高下；三者为圣人之心，都是一样的。
是后世为了区分三者而有三名，若后人着文为一圣、二圣、三圣，则无有亚、后；
不是二人不见道，是二位圣人为世人，显道以仁义、礼仪；
后世传孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶；当知人心无善、无恶；因世人执着于有，故有善、恶之说；
孔子授徒，因材施教；孟子、荀卿亦然。
为什么荀卿身为儒家代表，却教出李斯、韩非两个法家代表？
圣人，传的是道；道惟一，其仁义礼法有别；
就如同我们都知道勾股定理：a²+b²=c²，在运用到人事上时，各行各业，所解所得，各不相同。
佛陀既讲小乘法之常、乐、我、净；又说大乘法之非常、非乐、非我、非净；
及其无心无法，无常无非常；无乐无非乐；无我无非我；无净无非净；
不着于有，亦不着于无；于一切而不起分别心，是为佛陀。
圣人皆以无为法，而有差别。
孟子自出山以后，便一直宣扬孔子之仁义之法，此时听说晚年的梁惠王招贤纳士，便入梁传法；
只有此时耳顺的梁惠王，才能听得进孟子之仁义之法；这才是机会，才有了孟子不远千里而来。
这才有了这场义利之辨。也正是此时的梁惠王，才没有下逐客令。
在这儿就不翻译凑字数了，很简单，就字面意思。
且看入梁以前，孟子亦如孔子一样，周游列国，也是姥姥不疼舅舅不爱；既有孔子之前车之鉴，为什么孟子还要走这条路？
历史的车轮滚滚向前，大世之争无人能阻；同样的知天命，同样的奔波碌碌，同样的逆天行事；
其惟圣人乎？
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年戊辰月壬寅日
2024.4.8