第二节 青原下七世

云门偃禅师法嗣

白云子祥禅师

韶州白云子祥实性大师，初住慈光院，广主召入府说法。时有僧问：“觉华才绽，正遇明时。不昧宗风，乞师方便。”师曰：“我王有令。”

问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“不别。”曰：“恁么［1］则同也。”师曰：“不妨领话。”

问：“诸佛出世，普遍大千。白云一会，如何举扬？”师曰：“赚却几人来？”曰：“恁么则四众何依？”师曰：“没交涉。”

问：“即心即佛，示诲之辞。不涉前言，如何指教？”师曰：“东西且置，南北作么生？”

问：“如何是和尚家风？”师曰：“石桥那畔有，这边无，会么？”曰：“不会。”师曰：“且作丁公［2］吟。”

问：“衣到六祖，为甚么不传？”师曰：“海晏河清［3］。”

问：“从上宗乘，如何举扬？”师曰：“今日未吃茶。”

上堂：“诸人会么？但向街头市尾、屠儿魁刽、地狱镬汤处会取？若恁么会得，堪与人天为师。若向衲僧门下，天地悬殊。更有一般底，只向长连床上作好人去。汝道此两般人，那个有长处？无事，珍重！”

问僧：“甚么处来？”曰：“云门来。”师曰：“里许有多少水牛？”曰：“一个两个。”师曰：“好水牛。”

问僧：“不坏假名而谈实相，作么生？”僧指倚子曰：“这个是倚子。”师以手拨倚曰：“与我将鞋袋来。”僧无对。师曰：“这虚头汉［4］。”

（云门闻，乃云：“须是我祥兄始得。”）

师将示灭，白众曰：“某甲虽提祖印，未尽其中事。诸仁者且道其中事作么生？莫是无边、中间、内外已否？若如是会，即大地如铺沙。”良久曰：“去此即他方相见。”言讫而寂。

【注释】

［1］恁么：这样，如此。本书频率最多词汇之一。

［2］丁公：出自“丁公凿井”典故。春秋时，宋人丁某家中无井，常派一人出外汲水，后来家中挖了井，不须外出挑水，节省一人力，于是对人说：“吾穿井得一人。”听者误传成从井中挖得一人。见《吕氏春秋·察传》。汉代王充《论衡·书虚》：“俗传言曰，丁公凿井，得一人于井中。夫人生于人，非生于土也。”后用以喻语言之辗转传误。

［3］海晏河清：沧海平静，黄河水清。形容天下太平。唐薛逢《九日曲池游眺》：“正当海晏河清日，便是修文偃武时。”

［4］虚头汉：称虚妄不实的参学者。

鼎州德山缘密圆明禅师

上堂：“僧堂前事，时人知有。佛殿后事，作么生？”

上堂：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安路上辊辊［1］地。”

僧问：“如何是透法身句？”师曰：“三尺杖子搅黄河。”

问：“百花未发时如何？”师曰：“黄河浑底流。”曰：“发后如何？”师曰：“幡竿头指天。”

问：“不犯辞锋时如何？”师曰：“天台南岳。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“江西湖南。”

问：“佛未出世时如何？”师曰：“河里尽是木头船。”曰：“出世后如何？”师曰：“这头蹋着那头掀。”

上堂：“与么来者，现成公案。不与么来者，垛生招箭。总不与么来者，徐六担板［2］。迅速锋铓，犹是钝汉。万里无云，青天犹在。”

上堂：“但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国、一叶一释迦，是死句，扬眉瞬目、举指竖拂，是死句，山河大地、更无讹，是死句。”时有僧问：“如何是活句？”师曰：“波斯仰面看。”曰：“恁么则不谬去也。”师便打。

上堂，举：“临济示众曰：‘恁么来者，恰似失却。不恁么来者，无绳自缚。十二时中，莫乱斟酌。会与不会，都卢［3］是错。分明与么道，一任天下人贬剥［4］。”师曰：“古镜阔一丈，屋梁长三尺。是汝钵盂［5］子阔多少？”

上堂：“俱胝和尚［6］，凡有扣问［7］，只竖一指。寒则普天寒，热则普天热。”

僧问：“己事未明，如何辨得？”师曰：“须弥山顶上。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“脚下水浅深？”

问：“达磨未来时如何？”师曰：“千年松倒挂。”曰：“来后如何？”师曰：“金刚努起拳。”

问：“师未出世时如何？”师曰：“佛殿正南开。”曰：“出世后如何？”师曰：“白云山上起。”曰：“出与未出，还分不分？”师曰：“静处萨婆诃［8］。”

问：“如何是和尚家风？”师曰：“南山起云，北山下雨。”

问：“如何是应用之机？”师喝，僧曰：“只这个，为复别有？”师便打。

问：“‘大用现前，不存轨则’时如何［9］？”师曰：“黑地打破瓮。”僧退步，师便打。

问：“佛未出世时如何？”师曰：“猢狲系露柱。”曰：“出世后如何？”师曰：“猢狲入布袋。”

问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“并汝三人，无绳自缚。”

问：“如何是佛？”师曰：“满目荒榛。”曰：“学人不会。”师曰：“劳而无功。”

问：“尽大地致一问不得时如何？”师曰：“话堕也。”曰：“大众总见。”师便打。

问：“无踪无迹是甚么人行履？”师曰：“偷牛贼。”

问：“羚羊未挂角时如何？”师曰：“猎屎狗。”曰：“挂后如何？”师曰：“猎屎狗。”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“秋来黄叶落。”曰：“见后如何？”师曰：“春来草自青。”

【注释】

［1］辊辊：犹混混。形容苟且混世。明代陶宗仪《辍耕录·辊吝谝三卦》：“君子终日辊辊，厉无咎。”

［2］徐六担板：“徐六担板，各见一边”的省略说法。歇后语。肩扛木板行走，看不见木板的另一边。比喻认识不同或认识片面。徐六：唐宋时代口语里的泛指性人物，犹今谓张三、李四。《从容庵录》卷三第三九则“赵州洗钵”：“本无迷悟数如麻，独许灵云是作家。玄沙道未彻，雪窦独许作家。徐六担板，各见一边。”

［3］都卢：都：全部。《道行般若经》卷十“嘱累品”：“我般泥洹后，都卢三千大千国界，其中人民，汝悉教入经法中，悉令成就得阿罗汉道。”

［4］贬剥：贬斥批驳。剥，通“驳”。《临济语录》：“一切时中，莫乱斟酌。会与不会，都来是错。分明与么道，一任天下人贬剥。”《大慧宗门武库》：“真净和尚退洞山，游浙至滁州琅邪起和尚处。因众请小参，真净贬剥诸方异见邪解，无所忌惮。”又指贬官削职。《武王伐纣平话》卷下：“贬剥忠臣，宠信谗佞。”

［5］（fén）：佛教用具，小钵。

［6］俱胝和尚：参见本书第四章“婺州金华山俱胝和尚”注释。“俱胝”是禅师名，旧校本未加专有名词线，有误。

［7］扣问：指询问、讨教。宋代魏了翁《跋杨司理德辅之父纪问辩历》：“后生初学，哆然自是，耻于扣问者，视此亦可以少警矣。”

［8］静处萨婆诃：静处坐禅，一心不乱，可以获得圆满的成就。清净参究所达之悟道境界，称为静处萨婆诃。萨婆诃，一种咒语，如《心经》最后的结尾语，感叹词，是究竟成就、吉祥圆满之意，表达祝愿完成之意。

［9］‘大用现前，不存轨则’时如何：见本书第五章“幽溪和尚”条注释。

巴陵颢鉴禅师

岳州巴陵新开院颢鉴禅师，初到云门，门曰：“雪峰和尚道：‘开却门，达磨来也。’我问你作么生？”师曰：“筑着和尚鼻孔。”门曰：“地神恶发，把须弥山一掴，跳上梵天，拶破帝释鼻孔，你为甚么向日本国里藏身？”师曰：“和尚莫瞒人好。”门曰：“筑着老僧鼻孔，又作么生？”师无语，门曰：“将知你只是学语之流［1］。”

师住后，更不作法嗣书，只将三转语上云门：僧问：“如何是道？”师曰：“明眼人落井。”问：“如何是吹毛剑？”师曰：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“如何是提婆宗［2］？”师曰：“银碗里盛雪。”门曰：“他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。”自后忌辰，果如所嘱。

僧问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“鸡寒上树，鸭寒下水。”

问：“三乘十二分教即不疑，如何是宗门中事？”师曰：“不是衲僧分上事。”曰：“如何是衲僧分上事？”师曰：“贪观白浪，失却手桡。”

问僧：“游山来，为佛法来？”曰：“清平世界，说甚么佛法？”师曰：“好个无事禅客。”曰：“早是多事了也。”师曰：“上座去年在此过夏了？”曰：“不曾。”师曰：“与么，则先来不相识。”下去，师将拂子遗僧，僧曰：“本来清净，用拂子作甚么？”师曰：“既知清净，切勿忘却。”

（梁山观别云：“也须拂却［3］。”）

【注释】

［1］学语之流：指鹦鹉学舌之辈。

［2］提婆宗：又曰龙树宗。三论之空宗也，以是为龙树、提婆二大士所显扬者也。

［3］也须拂却：其他版本有作“也须排却”，宝祐本作“也须拂却”。我国禅家喜以拂子作为庄严具，住持或代理者手持拂子上堂为大众说法，即所谓“秉拂”。本文针对上文来回答。禅师送拂子给僧人，僧人说本来清净，不需要拂子。禅师说：“既然知道本来清净，那么切勿忘却了。”禅师之意，拂子可以提醒学人不要忘记了自己的本性。即虽然“本来无一物”，但并不妨碍“时时勤拂拭”。“也须拂却”的含义就是亦需拂子来提醒自己不要忘却了自己的本性，故宝祐本作“也须拂却”正确。《景德传灯录》亦作“也须拂却”。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷二十二；《联灯会要》卷二十六。

随州双泉山师宽明教禅师

上堂，举拂子曰：“这个接中下之人。”时有僧问：“上上人来时如何？”师曰：“打鼓为三军。”

问：“向上宗乘如何举唱？”师曰：“不敢。”曰：“恁么则含生有望？”师曰：“脚下水深浅？”

问：“凡有言句，尽落有无，不落有无时如何？”师曰：“东弗于逮［1］。”曰：“这个犹落有无？”师曰：“支过雪山西。”

僧问洞山初和尚：“如何是佛？”山曰：“麻三斤。”师闻之，乃曰：“向南有竹，向北有木。”

问：“‘不可以智知，不可以识识’时如何？”师曰：“不入这个野狐群队。”

问：“如何是定？”师曰：“虾跳不出斗［2］。”曰：“如何出得去？”师曰：“南山起云，北山下雨。”

问：“北斗里藏身［3］，意旨如何？”师曰：“鸡寒上树，鸭寒下水。”问：“竖起杖子，意旨如何？”师曰：“一叶落知天下秋。”

师游山回，首座同众出接，座曰：“和尚游山，巇崄［4］不易！”师提起拄杖曰：“全得这个力。”座乃夺却，师放身便倒。大众皆进前扶起，师拈拄杖，一时趁散，回顾侍者曰：“向道全得这个力。”

师一日访白兆，兆曰：“老僧有个《木鱼颂》。”师曰：“请举看。”兆曰：“伏惟烂木一橛，佛与众生不别。若以杖子击着，直得圣凡路绝。”师曰：“此颂有成褫［5］无成褫？”兆曰：“无成褫。”师曰：“佛与众生不别聻？”侍僧救曰：“有成褫。”师曰：“直得圣凡路绝聻？”白兆一众失色。

僧问：“新年头还有佛法也无？”师曰：“无。”曰：“日日是好日，年年是好年。为甚却无？”师曰：“张公吃酒李公醉。”僧曰：“老老大大，龙头蛇尾。”师曰：“明教今日失利。”

【注释】

［1］东弗于逮：佛经中所称“四大洲”之一，位于须弥山东方咸海中。《法演语录》卷中：“将东弗于逮作一个佛，南赡部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。”梵语弗于逮，亦云弗婆提，华言胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬；人面亦如半月之形，人身长八肘，人寿二百五十岁。

［2］虾跳不出斗：比喻事物难以摆脱环境的制约。

［3］北斗里藏身：见本章“云门文偃禅师”条“拓展阅读一”。

［4］巇（xī）崄：指艰险、险恶。此处指道路艰险。唐代陆龟蒙《彼农》：“世路巇崄，淳风荡除。”

［5］成褫：宝祐本“褫（chǐ）”作“禠（sī）”。依《禅宗大词典》作“成褫”，同“成持”。成持，扶持长成。宋代刘克庄《卜算子·惜海棠》词：“尽是手成持，合得天饶借。风雨于花有底雠，着意相陵藉。”《敦煌变文集·无常经讲经文》：“劝即此日申间劝，且乞时时过讲院，莫辞暖热成持，各望开些方便。”《祖堂集·江西马祖》：“西川黄三郎，教两个儿子投马祖出家。有一年却归屋里，大人纔见两僧，生佛一般，礼拜云：‘古人道：“生我者父母，成我者朋友。”是你两个僧，便是某甲朋友，成持老人。’”

香林澄远禅师

益州青城香林院澄远禅师，汉州绵竹人。姓上官。在众日，普请锄草次，有一僧曰：“看！俗家失火。”师曰：“那里火？”曰：“不见那！”师曰：“不见。”曰：“这瞎汉。”是时一众皆言远上座败阙［1］。后明教宽闻举，叹曰：“须是我远兄始得。”

住后，僧问：“美味醍醐，为甚么变成毒药？”师曰：“导江纸贵。”

问：“见色便见心时如何？”师曰：“适来甚么处去来？”曰：“心境俱忘时如何？”师曰：“开眼坐睡。”

问：“北斗里藏身，意旨如何？”师曰：“月似弯弓，少雨多风。”

问：“如何是诸佛心？”师曰：“清则始终清。”曰：“如何领会？”师曰：“莫受人谩好！”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“踏步者谁？”

问：“如何是和尚妙药？”师曰：“不离众味。”曰：“吃者如何？”师曰：“唼啖［2］看。”

问：“如何是室内一碗灯？”师曰：“三人证龟成鳖。”

问：“如何是衲衣下事？”师曰：“腊月火烧山。”

问：“大众云集，请师施设。”师曰：“三不待两。”

问：“如何是学人时中事？”师曰：“恰恰。”

问：“如何是玄？”师曰：“今日来，明日去。”曰：“如何是玄中玄？”师曰：“长连床上。”

问：“如何是香林一脉泉？”师曰：“念无间断。”曰：“饮者如何？”师曰：“随方斗秤。”

问：“如何是衲僧正眼？”师曰：“不分别。”曰：“照用［3］事如何？”师曰：“行路人失脚。”

问：“‘万机俱泯迹［4］，方识本来人’时如何？”师曰：“清机自显。”曰：“恁么则不别人？”师曰：“方见本来人。”

问：“鱼游陆地时如何？”师曰：“发言必有后救。”曰：“却下碧潭时如何？”师曰：“头重尾轻。”

问：“但有言句尽是宾，如何是主？”师曰：“长安城里。”曰：“如何领会？”师曰：“千家万户。”

问：“如何是西来的的意？”师曰：“坐久成劳。”曰：“便回转时如何？”师曰：“堕落深坑。”

问：“如何是无缝塔？”师曰：“合掌当胸。”曰：“如何是塔中人？”师曰：“露也。”

问：“教法未来时如何？”师曰：“阎罗天子。”曰：“来后如何？”师曰：“大宋国里。”

问：“一子出家，九族解脱。目连为甚么母入地狱？”师曰：“确。”

问：“如何是平常心？”师曰：“早朝不审，晚后珍重［5］！”

上堂：“是汝诸人，尽是担钵囊向外行脚，还识得性也未？若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉，唤甚么作自性？诸人且道，始终不变不异，无高无下，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处？诸人还知得下落所在也未？若于这里知得所在，是诸佛解脱法门，悟道见性，始终不疑不虑，一任横行，一切人不奈汝何。出言吐气，实有来处。如人买田，须是收得元本契书。若不得他元本契书，终是不稳。遮莫经官判状，亦是不得。其奈不收得元本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是。还有人收得元本契书么？试拈出看。汝且唤甚么作元本契书？诸人试道看。若是灵利底，才闻与么说着，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似倾河，终不究竟，与汝自己天地差殊。且去衣钵下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。”

将示寂，辞知府宋公珰［6］曰：“老僧行脚去。”通判［7］曰：“这僧风狂，八十岁行脚去那里？”宋曰：“大善知识，去住自由。”师谓众曰：“老僧四十年，方打成一片［8］。”言讫而逝，塔于本山。

【注释】

［1］败阙（quē）：同“败缺”，指出现了过失、漏洞、破绽。

［2］唼（shà）啖（dàn）：吃。

［3］照用：临济宗创始人义玄接引学人的四种方法。见本书第十一章“临济义玄”注释。

［4］泯迹：消除一切现象，达到佛教所说的无一切执着的境界，既没有我执，也没有法执。

［5］早朝不审，晚后珍重：旧校本标点有误。因为旧校本未弄清“不审”与“珍重”是什么意思，所以常常标点出错。“不审”与“珍重”都是问候的意思。

［6］宋公珰：宋珰（933～993年），字宝臣，华州渭南（今属陕西渭南）人，北宋大藏书家。宋太祖干德年间，以出类拔萃的成绩考进士登科及第，官拜青城主簿，掌文官之职，典领文书，办理事务。一生历任官职之多很是少见，皆以政绩突出而受褒奖。其父宋鸾，官至监察御史。

［7］通判：官名。宋初始于诸州府设置，即共同处理政务之意。地位略次于州府长官，但握有联署州府公事和监察官吏的实权，号称监州。

［8］打成一片：禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万别之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。禅宗典籍中，常用此语来表示泯绝二元对立之观念，或融合众多纷乱的现象、见解等之情况境界。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷二十三；《联灯会要》卷二十六。

洞山守初禅师

襄州洞山守初宗慧禅师，初参云门。门问：“近离甚处？”师曰：“查渡［1］。”门曰：“夏在甚处？”师曰：“湖南报慈。”曰：“几时离彼？”师曰：“八月二十五。”门曰：“放汝三顿棒。”

师至明日，却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？”门曰：“饭袋子［2］！江西湖南便恁么去？”师于言下大悟，遂曰：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔［3］，拈却炙脂帽子［4］，脱却鹘臭布衫［5］，教伊洒洒［6］地，作个无事衲僧，岂不快哉！”门曰：“你身如椰子大，开得如许大口。”师便礼拜。

住后，上堂：“言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。还得么？你衲僧分上，到这里须具择法眼始得。只如洞山恁么道，也有一场过。且道过在甚么处？”

僧问：“迢迢一路时如何？”师曰：“天晴不肯去，直待雨淋头。”曰：“诸圣作么生？”师曰：“入泥入水。”

问：“心未生时，法在甚么处？”师曰：“风吹荷叶动，决定有鱼行。”

问：“师登师子座，请师唱道情［7］。”师曰：“晴干开水道，无事设曹司［8］。”曰：“恁么则谢师指示。”师曰：“卖鞋老婆脚趚［9］。”

问：“如何是三宝？”师曰：“商量不下。”

问：“如何是无缝塔？”师曰：“十字街头石师子。”

问僧：“甚处来？”曰：“汝州。”师曰：“此去多少？”曰：“七百里。”师曰：“踏破几緉草鞋？”曰：“三緉。”师曰：“甚处得钱买？”曰：“打笠子。”师曰：“参堂去。”僧应喏。

问：“如何是免得生死底法？”师曰：“见之不取，思之三年。”

僧问：“离却心机意识，请师一句。”师曰：“道士着黄瓮里坐。”

问：“非时亲觐，请师一句。”师曰：“对众怎生举？”曰：“据现定举。”师曰：“放汝三十棒。”曰：“过在甚么处？”师曰：“罪不重科［10］。”

问：“如何是佛？”师曰：“麻三斤。”

问：“莲华未出水时如何？”师曰：“楚山头倒卓［11］。”曰：“出水后如何？”师曰：“汉水正东流。”

问：“如何是吹毛剑？”师曰：“金州客。”曰：“用者如何？”师曰：“伏惟尚飨。”

问：“车住牛不住时如何？”师曰：“用驾车汉作么？”

问：“如何是衲僧分上事？”师曰：“云裹楚山头，决定多风雨。”

问：“海竭人亡时如何？”师曰：“难得。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“云在青天水在瓶［12］。”

问：“文殊、普贤来参时如何？”师曰：“趁向水牯牛栏里着。”曰：“和尚入地狱如箭射。”师曰：“全凭子力。”

问：“如何是正法眼？”师曰：“纸捻无油。”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“楖栗木拄杖。”曰：“见后如何？”师曰：“窦八布衫［13］。”

问：“如何是佛？”师曰：“灼然谛当。”

问：“万缘俱息，意旨如何？”师曰：“瓮里石人卖枣圈［14］。”

问：“如何是洞山剑？”师曰：“作么？”曰：“学人要知。”师曰：“罪过。”

问：“乾坤休着意［15］，宇宙不留心。学人只恁么，师又作么生？”师曰：“岘山亭起雾，滩峻不留船。”

问：“大众云臻，请师撮其枢要，略举大纲。”师曰：“水上浮沤呈五色，海底虾蟆叫月明。”

问：“正当恁么时，文殊普贤在甚么处？”师曰：“长者八十一，其树不生耳［16］。”曰：“意旨如何？”师曰：“一则不成，二则不是。”

【注释】

［1］查渡：地名。在今江西。

［2］饭袋子：与“粥饭僧”“粥饭气”等词大体相同。斥责只会吃饭的僧人，相当于今人骂“饭桶”。

［3］抽钉拔楔：抽去钉子，拔出木桩，比喻解除妄想疑惑，摆脱俗情迷障。

［4］炙脂帽子：沾染油脂的帽子。喻指尘俗烦恼、虚妄知见等。

［5］鹘臭布衫：带着体臭的布衫。喻指尘俗烦恼、虚妄知见等。

［6］洒洒：赤裸裸，空无一物。禅家用来形容除尽尘俗知解。

［7］道情：曲艺的一个类别。以唱为主，以说为辅，以渔鼓、简板为伴奏乐器。源于唐代道教宣扬道教的《九真》《承灭》等道曲。后配以词调、曲牌，演变为民间布道时演唱的“新经韵”，也称作“道情”“道歌”。

［8］曹司：官署。诸曹郎中职司所在。唐代白居易《喜张十八博士除水部员外郎》：“无复篇章传道路，空留风月在曹司。”

［9］卖鞋老婆脚（lì）趚（sù）：趚：行动敏捷的样子。卖鞋的老婆婆走起路来也痛快利落，比喻从事某种职事的人在该方面做起来也擅长。

［10］罪不重科：重：重复；科：判决，惩处。犯了罪只惩处一次，不再进行第二次的惩处。

［11］倒卓：倒立。

［12］云在青天水在瓶：参见本书第五章“澧州药山惟俨禅师”注释。

［13］窦八布衫：窦八，即“窦八郎”。见《宋高僧传》卷二十五：“窦八郎者，岐人也。家且富焉，自荷器鬻水，言语不常。唯散发披衣狂走，与李顺兴相类，或遇牛驴车，必抚掌而笑。迨死焚之，火聚中尽化金色胡蝶而飞去。或手掬衣扇行之，归家供养焉。”一些版本误将“八”作“入”，变成“窦入布衫”，历史上无“窦入”，此处亦将误解。

［14］枣圈：枣脯的一种。其形如圈，故称。宋代孟元老《东京梦华录·饮食果子》：“又有托小盘子卖干果子，乃旋炒银杏……枣圈、梨圈、桃圈、核桃。”

［15］着意：集中注意力，用心。《楚辞·九辩》：“罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。”朱熹集注：“着意，犹言着乎心，言存于心而不释也。”

［16］长者八十一，其树不生耳：出自本书第一章“十五祖迦那提婆尊者”条，可参阅。

【概要】

【参考文献】

《禅林僧宝传》卷八；《景德传灯录》卷二十三；《古尊宿语录》卷三十八。

洪州泐潭道谦禅师

僧问：“如何是泐潭家风？”师曰：“阇黎到来几日也？”

问：“但有纤毫即是尘，不有时作么生？”师以手掩两目。

问：“当阳［1］举唱，谁是闻者？”师曰：“老僧不患耳聋。”

问：“悟本无门，如何得入？”师曰：“阿谁教汝恁么问？”

【注释】

［1］当阳：①对着阳光。《全唐诗》卷八〇六“寒山诗”条：“当阳拥裘坐，闲读古人诗。”②显露，明白。《景德传灯录》卷二九“罗汉桂琛”条：“我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。”《惟则语录》卷二：“山河大地，当阳全露法王身；草木丛林，同时尽作师子吼。”又作“当扬”。③当面，当场，当下。《中峰广录》卷四之上《示日本空禅人》：“擘破面门，露出肝胆。当阳举似，觌面相呈。”《碧岩录》卷一“第七则”：“一句下便见，当阳便透。若向句下寻思，卒摸索不著。”又作“当扬”。此处属于第三个含义。

金陵奉先深禅师

江南主请开堂，才升座，维那白槌曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师便曰：“果然不识，钝置杀人［1］。”时有僧出，问：“如何是第一义？”师曰：“赖遇［2］适来道了也。”曰：“如何领会？”师曰：“速礼三拜。”复曰：“大众！且道［3］钝置落在阿谁分上？”

师同明和尚在众时，闻僧问法眼：“如何是色？”眼竖起拂子［4］。或曰：“鸡冠花。”或曰：“贴肉汗衫［5］。”二人特往请益［6］，问曰：“承闻和尚有三种色语，是否？”眼曰：“是。”师曰：“鹞子过新罗［7］。”便归众。

时李王在座下，不肯，乃白法眼曰：“寡人来日致茶筵，请二人重新问话。”

明日茶罢，备采一箱、剑一口，谓二师曰：“上座若问话得是，奉赏杂采一箱。若问不是，只赐一剑。”

法眼升座，师复出问：“今日奉敕问话，师还许也无。”眼曰：“许。”曰：“鹞子过新罗。”捧采便行，大众一时散去。

时法灯作维那，乃鸣钟集众，僧堂前勘师。众集［8］，灯问：“承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。”师曰：“古人道：‘白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。’维那作么生商量？”灯拟议，师打一座具便归众。

师同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出。师曰：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”明曰：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好！”师曰：“明兄，你欠悟在。”明至中夜方省。

【注释】

［1］钝置杀人：太作弄人了。钝置，亦作“钝致”，指折腾、折磨、作弄。杀，通“煞”，指极、甚。旧译本译为“杀人”有误。

［2］赖遇：幸亏。

［3］大众！且道：旧校本标点有误，作“大众且道”。旧校本亦如此。

［4］闻僧问法眼：“如何是色？”眼竖起拂子：旧校本作“如何是色眼？”“眼”是法眼禅师的省略，却移入了引号之内变成“色眼”，出现笑话。

［5］贴肉汗衫：亦作“着肉汗衫”。喻尘俗情念，区别妄心。

［6］二人特往请益：旧校本校勘原刻作“三人特往请益”，更正为“二人特往请益”，但宝祐本并非作“三”。

［7］鹞子过新罗：形容禅机稍纵即逝，如鹞子疾飞，转瞬之间已飞过新罗（古朝鲜）。有时用于言句问答，指出对方迟钝失机，含讥刺之义。《碧岩录》卷一“第一则”：“到这里，以情识卜度得么？所以云门道：‘如击石火，似闪电光。’这个些子，不落心机、意识、情想。等你开口，堪作什么？计较生时，鹞子过新罗！”《缁门警训》卷九《或庵体禅师示众》：“支郎入作葛藤多，捏定咽喉不奈何。转得身来添气急，可怜鹞子过新罗。”（支郎：泛指僧人）

［8］僧堂前勘师。众集：旧校本作“师众集”有误，“勘师”必须连在一起，不能分开。

随州双泉郁禅师

僧问：“如何是第一句？”师曰：“回头终不顾。”曰：“如何是第二句？”师曰：“未语先分付。”曰：“如何是第三句？”师曰：“连根犹带苦。”

上堂：“初祖不虚传，二祖不虚受。彼彼［1］大丈夫，因甚么到恁么地？”便下座。

后住舒州海会，僧问：“如何是舒州境？”师曰：“浣水逆流山露骨。”曰：“如何是境中人？”师曰：“地有毒蛇沙有虱。”

【注释】

［1］彼彼：他与他。

韶州披云智寂禅师

僧问：“如何是披云境？”师曰：“白日没闲人。”

问：“如何是不迁义？”师曰：“山高不碍白云飞。”

问：“以字不成，八字不是［1］，未审是甚么字？”师曰：“听老僧一偈：‘以字不是八不成，森罗万象此中明，直饶巧说千般妙，不是讴阿［2］不是经。’”

问：“如何是色空？”师曰：“拾取落花生旧枝。”

问：“如何是一尘？”师曰：“满目是青山。”

问：“如何是毗卢藏中有大经卷？”师曰：“拈不得。”曰：“为甚拈不得？”师曰：“特地却成愁［3］。”

【注释】

［1］以字不成，八字不是：参见第四章“睦州陈尊宿”条注释。

［2］讴阿：“讴”的音，意思为“有”，读“阿”的音，意思为“无”，题在经文的前面。从汉字的角度看，好像是一个字。这两个字有各种音译，如讴阿、阿忧、阿优等，《祖庭事苑》卷一说：“以字不成，其说有三：一谓是‘讴、阿’二字；二谓是音，字不译；三谓是梵书‘心’字。并指经签题上‘以’字也。”对于第三意义的“心”字说，《祖庭事苑》在另一处又说，“或者妄指为梵书心字，梵本且无此说，尤谬。”那么什么是“以字为是，八字不成”的“讴、阿”呢？有两说，一说指佛经之初的“如是我闻”。《祖庭事苑》：“所谓讴阿，经首如是我闻，即不在经外签题之上。”“下座与大众同到殿上，再讲经首‘讴阿’。”（《列祖提纲录》卷四）另外一说，指外道经，唯识宗的窥基说：佛经之首的“如是”两字，“异外道等一切经初置‘阿忧’二字。”（《大般若经般若理趣分述赞》卷一）华严宗的澄观说：佛经的经首立“如是”两字，“为异外道故，外道经首皆立‘阿优’以为吉故。”（《华严经疏》卷四）此首偈子（以字不是八不成，森罗万象此中明，直饶巧说千般妙，不是讴阿不是经）的意思是，“以字不是八不成”所代表的佛法，把宇宙万像的道理都讲清楚了，世间有那么多的经典，说了那么多道理，如果没有这个“以字不是八不成”的“讴阿”为标识，就不是佛教的经，只有佛经所讲的，才是最合理的。此偈强调了佛经、佛法、佛理的殊胜性。（此注释参见南京清凉寺网站“清凉日日禅”）

［3］特地却成愁：这样就反而使人忧愁了。特地，亦作“特底”，反而。

韶州舜峰义韶禅师

僧问：“正法无言时如何？”师曰：“言。”曰：“学人不会，乞师端的［1］。”师曰：“两重公案。”曰：“岂无方便？”师曰：“无礼难容。”

问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“日出东方月落西。”

僧正到方丈，曰：“方丈得恁么黑！”师曰：“老鼠窟。”正曰：“放猫儿入好。”师曰：“试放看。”正无对，师拊掌笑。

师与老宿渡江次，师取钱与渡子，宿曰：“囊中若有青铜片［2］。”师揖曰：“长老莫笑。”

【注释】

［1］端的：指明，说清。

［2］青铜片：指铜钱，古代货币。

南岳般若寺启柔禅师

僧问：“西天以蜡人为验，此土如何？”师曰：“新罗人草鞋。”

问：“如何是千圣同归底道理？”师曰：“未达苦空境，无人不叹嗟。”

上堂，众闻板声集，师因示偈曰：“妙哉三下板，知识［1］尽来参。既善分时节，吾今不再三。”便下座。

【注释】

［1］知识：即善知识，与“恶知识”对称。指教示佛法之正道，令得胜益之师友。又作知识、善友、亲友、善亲友、胜友。

潞府妙胜臻禅师

僧问：“金栗如来为甚么却降释迦会里？”师曰：“香山南，雪山北［1］。”曰：“南赡部洲［2］事又作么生？”师曰：“黄河水急浪花粗。”

问：“如何是向上一路？”师曰：“一条济水贯新罗［3］。”

【注释】

［1］香山南，雪山北：香山在无热池之北，阎浮提洲之最高中心。汉所谓昆仑山也。《俱舍论》谓之香醉山。今地学家所谓脱兰斯喜马拉雅山也。《观佛三昧海经》曰：“雪山有树，名殃伽陀。其果甚大，其核甚小。推其本末，从香山来。以风力故，得至雪山。”《俱舍论》十一曰：“大雪山北，有香醉山。雪北香南，有大池水，出四大河。”《西域记》一曰：“赡部洲之中池者，阿耨婆答多池也，唐言无热恼。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。”（出自丁福保《佛学大辞典》“香山条”）

［2］南赡部州：佛经所说四洲之一。人类居住的世界。旧云南阎浮提，新云南赡部洲。阎浮者，佛经所说即赡部之树名，提者，洲之义，此洲中地有赡部树，故以为洲名，在须弥山南方之碱海中，故云南。

［3］一条济水贯新罗：参见本书第十一章“汾阳善昭禅师”条：“第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。”

荐福承古禅师

饶州荐福承古禅师，操行高洁，禀性虚明。参大光敬玄禅师，乃曰：“只是个草里汉。”遂参福严雅和尚，又曰：“只是个脱洒衲僧。”由是终日默然，深究先德洪规。一日览云门语，忽然发悟。自此韬藏，不求名闻。栖止云居弘觉禅师塔所，四方学者奔凑，因称“古塔主”也。景佑四年，范公仲淹出守鄱阳，闻师道德，请居荐福，开阐宗风。

僧问：“大善知识，将何为人？”师曰：“莫。”曰：“恁么则有问有答去也。”师曰：“莫。”

问：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。如何是般若？”师曰：“黄泉无老少。”曰：“春来草自青。”师曰：“声名不朽。”曰：“若然者，碧眼胡僧也皱眉。”师曰：“退后三步。”僧曰：“苦。”师乃“吽吽［1］”。

问：“临济举拂，学人举拳，是同是别？”师曰：“讹言乱众。”曰：“恁么则依令而行也。”师曰：“天涯海角。”

问：“一喝分宾主，照用一时行，此意如何？”师曰：“干柴湿茭［2］。”僧便喝，师曰：“红焰炎天。”

上堂：“夫出家者为无为法，无为法中无利益，无功德。近来出家人，贪着福慧，与道全乖。若为福慧，须至明心；若要达道，无汝用心处。所以常劝诸人，莫学佛法，但自休心。利根者画时［3］解脱，钝根者或三五年，远不过十年。若不悟去，老僧与你入拔舌地狱［4］。参！”

【注释】

［1］吽吽：吽，原为牛、虎之叫声，一般多用于密教，表示摧破、恐怖之声；于禅林中，吽吽二字连用，即表示无法用文字言句诠释之无分别境。

［2］湿茭（jiāo）：生长在水中湿地的茭白，一种蔬菜。

［3］画时：指即时、立时。《旧五代史·晋书·少帝纪》：“诸州率借钱帛，赦书到日，画时罢征，出一千贯已上者与免科徭，一万贯已上者与授本州岛上佐云。”

［4］拔舌地狱：造作口业的人所堕落的地狱。《法苑珠林》曰：“言无慈爱，谗谤毁辱，恶口离乱，死即当堕拔舌烊铜犁耕地狱。”《往生要集》上本曰：“瑜伽四云：‘从其口中拔出其舌，以百铁钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。’”

【概要】

【参考文献】

《建中靖国续灯录》卷二；《宗鉴法林》卷五十一。

金陵清凉智明禅师

江南主［1］请师上堂，小长老［2］问：“凡有言句，尽落方便。不落方便，请师速道。”师曰：“国主在此，不敢无礼。”

【注释】

［1］江南主：即李后主李煜（937～978年），南唐末代国君，唐元宗李璟第六子。北宋建隆二年（961年），李煜继位，尊宋为正统，岁贡以保平安。开宝四年（971年）十月，宋太祖灭南汉，李煜去除唐号，改称“江南国主”。开宝八年（975年），李煜兵败降宋，被俘至汴京（今河南开封），授右千牛卫上将军，封违命侯。太平兴国三年（978年）七月七日，李煜死于汴京，追赠太师，追封吴王。世称南唐后主、李后主。

［2］小长老：五代时淮北僧人，或云江南江氏子。南唐后主李煜时至金陵，说后主广施梵刹，又请于牛头山大起兰若，广聚僧徒，日设斋馔食。后主以为一佛出世，颇信重之。及宋师围金陵，后主召其退敌，乃登城大呼，而四面矢石交下，始知其妄，鸩杀之。

潭州南台道遵法云禅师

上堂：“从上宗乘，合作么生提纲？合作么生言论？佛法两字当得么？真如解脱当得么？虽然如是，细不通风，大通车马［1］。若约理化门中，一言才启，震动乾坤；山河大地，海晏河清；三世诸佛，说法现前。于此明得，古佛殿前，同登彼岸。无事，珍重！”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“下坡不走。”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“着衣吃饭。”曰：“见后如何？”师曰：“钵盂挂壁上。”

问：“如何是真如含一切？”师曰：“分明。”曰：“为甚么有利钝？”师曰：“四天打鼓，楼上击钟。”

问：“如何是南台境？”师曰：“金刚［2］手指天。”

问：“如何是色空？”师曰：“道士着真红。”

问：“十二时中，时时不离时如何？”师曰：“谛。”

【注释】

［1］细不通风，大通车马：指佛法广大无边，可以任意变化。要它细小，连风都透不过；要它变大，可以通行车马。

［2］金刚：护法天神。持金刚杵之力士，谓之金刚。“执金刚”之略名。《行宗记》二上曰：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。”

双峰竟钦禅师

韶州双峰竟钦禅师，益州人也。开堂日，云门和尚躬临证明。

僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“日出方知天下朗，无油那点佛前灯？”

问：“如何是双峰境？”师曰：“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。”

问：“如何是和尚为人一句？”师曰：“因风吹火。”

上堂：“进一步则迷理，退一步则失事。饶你一向兀然去，又同无情。”僧问：“如何得不同无情去？”师曰：“动转施为［1］。”曰：“如何得不迷理失事去？”师曰：“进一步，退一步。”僧作礼，师曰：“向来有人恁么会？老僧不肯伊。”曰：“请师直指。”师便打出。

问：“如何是正法眼？”师曰：“山河大地。”

问：“如何是法王剑？”师曰：“铅刀［2］徒逞，不若龙泉。”曰：“用者如何？”师曰：“藏锋犹不许，露刃更何堪！”

问：“宾头卢［3］应供四天下，还得遍也无？”师曰：“如月入水［4］。”

问：“如何是用而不杂？”师曰：“明月堂前垂玉露，水晶殿里璨真珠。”

有行者问：“某甲遇贼来时，若杀即违佛教，不杀又违王敕，未审师意如何？”师曰：“官不容针，私通车马。”

广主尝亲问法要，锡慧真广悟号。将示寂，告门人曰：“吾不久去世，汝可就山顶预修坟塔。”洎工毕，以闻，师曰：“后日子时行矣。”及期，会云门爽和尚等七人夜话，侍者报三更也。师索香焚之，合掌而逝。

【注释】

［1］施为：指机锋运用，禅法实践。

［2］铅刀：铅制的刀。铅质软，作刀不锐，故比喻无用的人和物。汉代贾谊《吊屈原赋》：“莫邪为钝兮，铅刀为铦。”

［3］宾头卢：参见本书第二章“宾头卢尊者”注释。佛命宾头卢尊者永住于世，受四天下众生供养。宾头卢为佛弟子名，旧校本未加专有名词线，有误。

［4］如月入水：就像月亮的影子落在水中，天上的月亮只有一个，但千江有水千江月。

韶州资福诠禅师

僧问：“不问宗乘，请师心印。”师曰：“不答这话。”曰：“为甚么不答？”师曰：“不副［1］前言。”

问：“觌面难逢处，如何顾鉴咦［2］？乞师垂半偈，免使后人疑。”师曰：“锋前一句超调御，拟问如何历劫违！”曰：“恁么则东山西岭时人知有，未审资福庭前谁家风月？”师曰：“且领前话。”

【注释】

［1］副：符合。

［2］顾鉴咦（yí）：云门大师出外散步时，每逢遇到僧人，也不打招呼，只睁大眼睛顾视着他，说：“鉴。”学僧准备答话，他马上又说：“咦。”有人把这情形记录下来，就成了云门顾鉴咦。顾，是指瞪视的动作。鉴：作名词用，是指镜子；作动词用，是指鉴照。咦：是感叹词，用在此处，有否定的意味。

黄云元禅师

广州黄云元禅师，初开堂日，以手拊绳床曰：“诸人还识广大须弥之座也无？若不识，老僧升座去也。”师便坐。

僧问：“如何是大汉国境？”师曰：“歌谣满路。”

上堂：“古人道：‘触目未曾无，临机何不道？’山僧即不然，触目未曾无，临机道甚么？珍重！”

龙境伦禅师

广州龙境伦禅师，开堂升座，提起拂子曰：“还会么？若会，头上更增头；若不会，断头取活。”

僧问：“如何是龙境家风？”师曰：“豺狼虎豹。”

问：“如何是佛？”师曰：“勤耕田。”曰：“学人不会。”师曰：“早收禾。”

问僧：“甚么处来？”曰：“黄云来。”师曰：“作么生是黄云‘郎当［1］媚痴，抹跶［2］为人’一句？”僧无对。

示众曰：“作么生是长连床上取性一句？道将来！”

【注释】

［1］郎当：窝囊，不成器。

［2］抹跶：方言。又作刮达，方言也说“刮”。意为“大步快走，竞走”。

韶州云门山爽禅师

上堂，僧问：“如何是佛？”师曰：“圣躬［1］万岁。”

问：“如何是透法身句？”师曰：“银香台上生萝卜。”

【注释】

［1］圣躬：犹圣体。臣下称皇帝的身体。亦代指皇帝。晋代袁宏《后汉纪·顺帝纪下》：“恐左右忠孝，不欲屡劳圣躬，以为亲耕可废。”《后汉书·班固传下》：“俯仰乎乾坤，参象乎圣躬。”李贤注：“圣躬，谓天子也。”

白云闻禅师

韶州白云闻禅师，上堂良久，僧出问：“白云一路，全因今日。”师曰：“不是！不是！”曰：“和尚又如何？”师曰：“白云一路，草深一丈。”便下座。

问：“拟伸一问，师还答否？”师曰：“皂荚树头悬，风吹曲不成。”

问：“受施主供养，将何报答？”师曰：“作牛作马。”

韶州净法禅想章禅师

广主问：“如何是禅？”师乃良久，主罔测，因署其号。

僧问：“日月重明时如何？”师曰：“日月虽明，不鉴覆盆之下。”

问：“既是金山，为甚么凿石？”师曰：“金山凿石。”

问：“如何是道？”师曰：“迢迢十万余。”

韶州温门山满禅师

僧问：“如何是佛？”师曰：“胸题卍字。”曰：“如何是祖？”师曰：“不游西土。”

有人指壁上画问：“既是千尺松，为甚么却在屋下？”师曰：“芥子纳须弥作么生？”

问：“隔墙见角，便知是牛时如何？”师便打。

问：“如何是和尚家风？”师曰：“汝曾读书么？”

问：“太子初生为甚么不识父母？”师曰：“迥然尊贵。”

英州［1］大容禅师

僧问：“如何是大容水？”师曰：“还我一滴来。”

问：“当来弥勒下生时如何？”师曰：“慈氏宫中三春草。”

问：“如何是真空？”师曰：“拈却拒阳着。”曰：“如何是妙用？”师乃握拳。僧曰：“真空妙用，相去几何？”师以手拨之。

问：“长蛇偃月［2］即不问，匹马单枪时如何？”师曰：“麻江桥［3］下，会么？”曰：“不会。”师曰：“圣寿寺［4］前。”

问：“既是大容，为甚么趁出僧？”师曰：“大海不容尘，小溪多搕［5］。”

问：“如何是古佛一路？”师指地，僧曰：“不问这个。”师曰：“去。”

师与一老宿相期他往，偶因事不去。宿曰：“佛无二言。”师曰：“法无一向。”

【注释】

［1］英州：今属广东英德。

［2］长蛇偃月：古代军阵。长蛇阵是古代阵法之一，就是把军队排列成一长条的阵势并根据情况变化。偃月，兵器，如《三国演义》中关羽使用青龙偃月刀。

［3］麻江桥：桥名，在英州城。北宋郑侠（1041～1119年）作《和英州太守何智翁次韵冯仲礼麻江桥》。

［4］圣寿寺：寺名，在英州南山。今英德市城南二千米外的北江西岸，坐落景色秀丽的南山风景区，即有圣寿寺。据史料记载，圣寿寺始建于梁大中通五年（533年），是岭南地区较早、较著名的佛教丛林。相传禅宗六祖惠能在广州光孝寺剃度后北上韶关曹溪修建南华寺，途经英德圣寿寺并在此开坛讲经，弘扬佛法。北宋苏轼贬官英州，曾游历赋诗。

［5］搕（kē）（zá）：禅林用语。本指粪、粪秽、杂秽，引申为无用而不值一顾之秽物。如禅宗之语录、公案系为导引开悟、打破执着所设之方便机法，故若不知融通无碍，反执着于语录、公案之文字语句，则犹如执取粪秽杂物一般，此即禅林每以“搕”戏称语录、公案之故。《云门录》卷上：“若是一般掠虚汉，食人脓唾，记得一堆一担搕，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。”（以上摘自《佛光大辞典》）又，《禅宗大词典》“搕”条：“垃圾。多隐指言句知解，取其污秽、无用之喻义。”

广州罗山崇禅师

僧问：“如何是大汉国境？”师曰：“玉狗吠时天未晓，金鸡啼处五更初。”

问：“丹霞访居士，女子不携篮时如何？”师曰：“也要到这里一转。”

问：“如何是罗山境？”师曰：“布水千寻。”

韶州云门常宝禅师

上堂：“至道无难，唯嫌拣择。还有拣择者么？”时有僧问：“十方国土中，唯有一乘法。如何是一乘法？”师曰：“日月分明。”曰：“学人不会。”师曰：“清风满路。”

郢州林溪竟脱禅师

僧问：“如何是法身？”师曰：“四海五湖宾。”曰：“如何是透法身句？”师曰：“明眼人笑汝。”

问：“如何是本来人？”师曰：“风吹满面尘。”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“富贵多宾客。”曰：“见后如何？”师曰：“贫穷绝往还。”

问：“如何是佛？”师曰：“十字路头。”曰：“如何是法？”师曰：“三家村里。”曰：“佛之与法，是一是二？”师曰：“露柱渡三江，犹怀感恨［1］长。”

问：“如何是无缝塔？”师曰：“复州城。”曰：“如何是塔中人？”师曰：“龙兴寺。”

【注释】

［1］感恨：怨恨，不满。感，通“憾”。《汉书·杜邺传》：“（周公、召公）分职于陕，并无弼疑，故内无感恨之隙，外无侵侮之羞。”

韶州广悟禅师

僧问：“如何是和尚为人一句？”师曰：“因风吹火。”

广州华严慧禅师

僧问：“承古有言：‘妄心无处即菩提。’正当妄时，还有菩提也无？”师曰：“来音已照。”曰：“不会。”师曰：“妄心无处即菩提。”

韶州长乐山政禅师

僧问：“祖师心印，何人提掇？”师曰：“石人妙手在。”曰：“学人还有分也无？”师曰：“木人整不齐。”

英州观音和尚

因穿井次，僧问：“井深多少？”师曰：“没汝鼻孔。”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“英州观音。”曰：“见后如何？”师曰：“英州观音。”

问：“如何是观音妙智力？”师曰：“风射破窗鸣。”

韶州林泉和尚

僧问：“如何是林泉主？”师曰：“岩下白石。”曰：“如何是林泉家风？”师曰：“迎宾待客。”

问：“如何是道？”师曰：“迢迢。”曰：“便恁么领会时如何？”师曰：“久久忘缘者，宁怀去住情。”

韶州云门煦禅师

僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“即今是甚么意？”僧曰：“恰是。”师便喝。

瑞州黄檗法济禅师

僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“与天下人作榜样。”

问：“如何是佛？”师曰：“眉粗眼大。”

上堂，良久曰：“若识得黄檗帐子，平生行脚事毕。珍重！”

信州康国耀禅师

僧问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“汝向髑髅后会，始得。”曰：“古人道‘髑髅里荐取’又如何？”师曰：“汝还荐得么？”曰：“恁么则远人得遇于师去也。”师曰：“莫谩语。”

潭州谷山丰禅师

僧问：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师曰：“雪岭梅花绽，云洞老僧惊。”

上堂：“骏马机前异，游人肘后悬。既参云外客，试为老僧看。”时有僧才出，师便打，曰：“何不早出头来！”便下座。

颖州罗汉匡果禅师

僧问：“如何是吹毛剑？”师曰：“了。”

问：“和尚百年后，忽有人问向甚么处去，如何酬对？”师曰：“久后遇作家，分明举似。”曰：“谁是知音者？”师曰：“知音者即不恁么问。”

问：“凿壁偷光时如何？”师曰：“错。”曰“争奈苦志专心！”师曰：“错！错！”

鼎州沧溪璘禅师

僧问：“是法住法位，世间相常住，云门和尚向甚么处去也？”师曰：“见么？”曰：“错。”师曰：“错！错！”

问：“如何是西来意？”师曰：“不错。”

师因事示颂曰：“天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眉上更安眉。”

洞山清禀禅师

瑞州洞山清禀禅师，泉州李氏子。

参云门，门问：“今日离甚处？”曰：“慧林。”门举拄杖曰：“慧林大师恁么去，汝见么？”曰：“深领此问。”门顾左右微笑而已，师自此入室印悟。

金陵主请居光睦，未几命入澄心堂，集诸方语要，经十稔迎住洞山。

开堂日，维那白槌曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师曰：“好个消息，只恐错会。”时有僧问：“云门一曲师亲唱，今日新丰事若何？”师曰：“也要道却。”

蕲州北禅悟通寂禅师

上堂，拈拄杖曰：“过去、未来、现在三世诸佛微尘菩萨，一时在拄杖头上转大法轮，尽向诸人鼻孔里过。还见么？若见，与我拈将来［1］；若不见，大似立地死汉。”良久曰：“风恬浪静，不如归堂。”

问僧：“甚处来？”曰：“黄州。”师曰：“夏在甚处？”曰：“资福。”师曰：“福将何资？”曰：“两重公案。”师曰：“争奈在北禅手里。”曰：“在手里即收取。”师便打，僧不甘，师随后趁出。

问：“如何是佛？”师曰：“对面千里。”

【注释】

［1］将来：指带来、拿来。

庐州南天王永平禅师

僧问：“如何是西来意？”师曰：“不撒沙。”

问：“如何是南天王境？”师曰：“一任观看。”曰：“如何是境中人？”师曰：“且领前话。”

问：“久战沙场，为甚么功名不就？”师曰：“只为眠霜卧雪深。”曰：“恁么则罢息干戈，束手归朝去也。”师曰：“指挥使未到你在［1］。”

【注释】

［1］指挥使未到你在：指挥使这个官还没轮到你当。旧校本标点有误，“指挥使未到，你在”，中间加逗号就令人费解了。

湖南永安朗禅师

僧问：“如何是洞阳家风？”师曰：“入门便见。”曰：“如何是入门便见？”师曰：“客是主人相师［1］。”

问：“如何是至极之谈？”师曰：“爱别离苦。”

【注释】

［1］客是主人相师：又作“客是主人相”。相师，指古代以相术为业的人。此语或源于唐代的卢肇《嘲游使君》：“莫道世人无袁许，客子由来是相师。”诗中的袁许，乃指汉代的许负和唐代的袁天罡，二人皆精相人之术。此语字面的意思是，主人之富贵贫贱、好恶习惯等情况，可以从经常与他交往的客人身上看得出来，从这个角度来看，客人就是主人的相师，或者说，客人就是主人的脸面。宗门中指，凡入明眼宗师之门庭者，必无庸闲之辈；凡超绝之士频频出入之处，必是龙窟。永嘉云：“旃檀林，无杂树，郁密森沉师子住。境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。”（摘自兀斋《禅宗语汇摸象》，发于河北省佛协《禅》刊）

湖南湘潭明照禅师

僧问：“如何是湘潭境？”师曰：“山连大岳，水接潇湘。”曰：“如何是境中人？”师曰：“便合知时。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“百惑谩劳神。”

西川青城大面山乘禅师

僧问：“如何是相轮峰？”师曰：“直耸烟岚际。”曰：“向上事如何？”师曰：“入地三尺五。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“兴义门前冬冬鼓。”曰：“学人不会。”师曰：“朝打三千，暮打八百。”

兴元府普通封禅师

僧问：“今日一会，何似灵山？”师曰：“震动乾坤。”

问：“如何是普通境？”师曰：“庭前有竹三冬秀，户内无灯午夜明。”

韶州灯峰净源真禅师

上堂：“古人道：‘山河大地普真如。’大众若得真如，即隐却山河大地；若不得，即违古人至言。众中道得者，出来道看；若道不得，不如各自归堂。珍重！”

僧问：“达磨未来时如何？”师曰：“三家村里，两两三三。”曰：“来后如何？”师曰：“千斜不如一直。”

问：“诸法寂灭相即不问，如何是世间相？”师曰：“真不掩假。”

问：“如何是和尚为人一句？”师曰：“不着力。”

大梵圆禅师

韶州大梵圆禅师，因见圣僧，乃问僧：“此个圣僧年多少？”僧曰：“恰共和尚同年。”师喝曰：“这竭斗！［1］不易道得。”

【注释】

［1］竭斗：亦作碣斗、磔斗、杰斗。其义有二：一是比喻黠慧、狡猾之徒的倔傲争斗。碣，为特立之石。黠慧狡猾之徒，为贯彻其说而倔傲巧辩，如碣石之特立，故有此喻。二是不肯认输反妄加强辩者，亦称为碣斗。《净心诫观法》卷下“诫观晚出家人心行法第二十五”：“夫晚出家者有十种罪过，一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。”

澧州药山圆光禅师

僧问：“药峤灯联，师当第几？”师曰：“相逢尽道休官去，林下何曾见一人［1］？”

问：“水陆不涉者，师还接否？”师曰：“苏噜苏噜。”

师问新到：“南来北来？”曰：“北来。”师曰：“不落言诠，速道！速道！”曰：“某甲是福建道人，善会乡谈。”师曰：“参众去。”僧曰：“灼然。”师曰：“更跳。”便打［2］。

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“道甚么！”

【注释】

［1］相逢尽道休官去，林下何曾见一人：官场的人见了面，都说不当官是最好的，可在山林间没见到过一个由官场退下来的人。指官场的人不愿为官是假，贪婪权势唯恐丢官是真。出自唐代灵澈《东林寺酬韦丹刺史》：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”

［2］便打：旧校本标点有误。“便打”是叙述语言，不能进入引号内作禅师语。

信州鹅湖云震禅师

僧问：“如何是佛？”师曰：“阇黎不是。”

问僧：“近离甚处？”曰：“两浙。”师曰：“还将得吹毛剑来否？”僧展两手，师曰：“将谓是个烂柯［1］仙，元来却是樗蒲［2］汉。”

问：“如何是鹅湖家风？”师曰：“客是主人相师。”曰：“恁么则谢师周旋去也。”师曰：“难下陈蕃［3］之榻。”

【注释】

［1］烂柯：南朝梁任昉《述异记》卷上：“信安郡·石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”后以“烂柯”谓岁月流逝，人事变迁。宋代陆游《东轩花时将过感怀》：“还家常恐难全璧，阅世深疑已烂柯。”

［2］樗（chū）蒲（pú）：亦作“樗蒱”。古代一种博戏，后世亦以指赌博。汉代马融《樗蒲赋》：“昔玄通先生游于京都，道德既备，好此樗蒲。”晋代葛洪《抱朴子·百里》：“或有围棋樗蒱而废政务者矣，或有田猎游饮而忘庶事者矣。”唐代岑参《送费子归武昌》：“知君开馆常爱客，樗蒱百金每一掷。”

［3］陈蕃：指“陈蕃榻”典故。后汉陈蕃为太守，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。见《后汉书·徐稚传》。后因以“陈蕃榻”为礼贤下士之典。唐代张九龄《候使登石头驿楼作》：“自守陈蕃榻，尝登王粲楼。”唐代李白《寄崔侍御》：“高人屡解陈蕃榻，过客难登谢朓楼。”

庐山开先清耀禅师

僧问：“如何是灯灯不绝？”师曰：“青杨翻递植。”曰：“学人不会。”师曰：“无根树下唱虚名。”

问：“披云一句师亲唱，长庆今朝事若何？”师曰：“家家观世音。”

问：“如何是披云境？”师曰：“一瓶渌水［1］安窗下，便当生涯度几秋。”曰：“如何是长庆境？”师曰：“堂里老僧头雪白。”曰：“二境同归，应当别理。”师曰：“在处得人疑。”

问：“古涧寒泉，谁人能到？”师曰：“干。”曰：“恁么则到也。”师曰：“深多少？”

【注释】

［1］渌水：清澈的水。汉代张衡《东京赋》：“于东则洪池清篽，渌水澹澹。”

襄州奉国清海禅师

僧问：“青青翠竹，尽是真如。如何是真如？”师曰：“点铁成金客，闻名不见形。”曰：“恁么则礼谢去也。”师曰：“昔时妄想，至今犹存。”

问：“承古有云：‘见月休观指，归家罢问程。’如何是家？”师曰：“试举话头看。”

问：“放过即东道西说，不放过怎生道？”师曰：“二年同一春。”

韶州慈光禅师

僧问：“即心即佛，诱诲之言。不涉前踪，如何指教？”师曰：“东西且置，南北事作么生？”曰：“恁么则学人罔测去也。”师曰：“龙头蛇尾。”

韶州双峰慧真禅师

僧问：“如何是和尚非时为人一句？”师曰：“吃棒得也未？”僧礼拜，师便打。

潭州保安师密禅师

僧问：“辊芥［1］投针时如何？”师曰：“落在甚么处？”

（梁山云：“落在汝眼里。”）

问：“不犯词锋时如何？”师曰：“天台南岳。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“江西湖南。”

【注释】

［1］辊（gǔn）芥：滚动的芥子。辊：滚动，转动。

韶州云门法球禅师

僧问：“如何是西来大道？”师曰：“当时妄想，至今不绝。”

问：“如何是云门剑？”师曰：“长空不匣锋铓［1］色。”曰：“用者又如何？”师曰：“四海唯清日月明。”

问：“如何是道？”师曰：“头上脚下。”曰：“如何是道中人？”师曰：“一任东西。”

问：“如何是随色摩尼珠？”师曰：“色即不无，作么生是珠？”曰：“学人不会，特伸请益。”师曰：“云有出山势，水无投涧声。”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“香风吹萎花。”曰：“见后如何？”师曰：“更雨新好者。”

【注释】

［1］铓（máng）：刀、剑等的尖端。

韶州佛陀山远禅师

僧问：“如何是佛？”师曰：“铜头铁额。”曰：“意旨如何？”师曰：“簸土扬尘。”

连州慈云山深禅师

僧问：“宝镜当轩时如何？”师曰：“天地皆失色。”

问：“如何是教外别传一句？”师曰：“扣牙恐惊齿。”

庐山化城鉴禅师

僧问：“如何是和尚正法眼？”师曰：“新罗人迷路。”

上堂：“十方薄伽梵，一路涅槃门。诸禅德！且作么生是涅槃门，莫是山僧这里聚会少时便为涅槃门么？莫错会好！诸禅德，总不恁么会，莫别有商量底么？山僧这里早是事不获已［1］，向诸人恁么道，已是相钝置了也。更拟踏步向前，有何所益？诸禅德！但自无事，自然安乐；任运天真，随缘自在。莫用巡他门户，求觅解会，记忆在心。被他系缚，不得自在。便被生死之所拘，何时得出头？可惜光阴，倏忽便是来生。速须努力！”时有僧问：“生死到来，如何免得？”师曰：“柴鸣竹爆惊人耳。”曰：“学人不会，请师直指。”师曰：“家犬声狞［2］夜不休。”

问：“如何是菩提路？”师曰：“月照旧房深。”

问：“如何是和尚家风？”师曰：“不欲说似人。”曰：“为甚么却如此？”师曰：“家丑不外扬。”

问：“如何是和尚寻常为人底句？”师曰：“量才补职。”曰：“恁么则学人无分也。”师曰：“心不负人。”

问：“佛法毕竟成得甚么边事？”师曰：“好个问头，无人答得。”曰：“和尚岂无方便？”师曰：“云有出山势，水无投涧声。”

问：“如何是向上关捩子？”师曰：“拔剑搅龙门。”

【注释】

［1］事不获已：事情还没完，还没有一定的结果或结论。（摘自《佛源语词词典》）

［2］狞：凶猛，凶恶。

庐山护国和尚

上堂，曰：“有解问话者么？出来对众问看。”时有僧出礼拜，师曰：“来朝更献楚王看。”便归方丈。

上堂：“实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。”又曰：“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。诸上座，作么生理论？朝夕恁么上来，向诸上座说个甚么即得？若说三乘十二分教，自有座主律师。若说世谛因缘，又非僧家之所议。若论佛法，从上祖宗，多少佛法，可与评量？总不如是，须知各各当人分上事。作么生是诸上座分上事？知有底，对众吐露个消息，以表平生行脚，参善知识，具烁迦罗目［1］，不被人谩，岂不快哉！还有么？”良久云：“若无人出头，买卖不当价，徒劳更商量。珍重！”

僧问：“佛未出世时如何？”师曰：“云遮海门树。”曰：“出世后如何？”师曰：“擘破铁围山。”

【注释】

［1］烁迦罗目：即烁迦罗眼。指金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。

庐州天王徽禅师

僧问：“如何是一大藏教？”师曰：“高座不曾登。”曰：“登后如何？”师曰：“三段不同，今当第一。向下文长，付在来日。东家篱，西家壁，自己分上又作么生？”僧无对，师便打。

问：“如何是从天降下？”师曰：“风雨顺时。”曰：“如何是从地涌出？”师曰：“稻麻竹苇。”

庐州庆云和尚

僧问：“三乘十二分教即不问，如何是直截根源？”师曰：“十进九退。”曰：“如何即是？”师曰：“何日得休时。”

问：“一言道断时如何？”师曰：“未是极则处。”曰：“如何是极则处？”师曰：“冬后一阳生。”

问：“诸法实相义，和尚如何说？”师曰：“口挂东壁上。”

问：“佛令祖令今已委，向上机锋事若何？”师曰：“令。”曰：“学人不晓，如何指示？”师曰：“收。”

岳州永福院朗禅师

问僧：“汝是甚处人？”曰：“荆南人。”师曰：“还过公安渡也无？”曰：“过公安渡。”师曰：“汝何不判公验？”曰：“和尚何得特地？”师曰：“争奈岳阳关头何！”僧无语，师便打。

郢州芭蕉山弘义禅师

僧问：“如何是最初一句？”师曰：“举起分明。”曰：“如何受持？”师曰：“苏噜悉哩。”

问：“学人非时上来，乞师一接。”师曰：“汝是甚处人？”曰：“河北人。”师曰：“不易过黄河。”

郢州赵横山和尚

僧问：“十二时中如何用心？”师曰：“长连床上吃粥吃饭。”

问：“如何是诸佛师？”师曰：“平地看高。”

信州西禅钦禅师

僧问：“如何是函盖乾坤［1］句？”师曰：“天上有星皆拱北。”曰：“如何是截断众流句？”师曰：“大地坦然平。”曰：“如何是随波逐浪句？”师曰：“春生夏长。”

问：“古殿重兴时如何？”师曰：“一回春到一回新。”

【注释】

［1］函盖乾坤：本书第十八章“九顶惠泉”条：“昔日云门有三句，谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。”故函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句构成云门三句。云门三句，依起信论，则第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。

庐州南天王海禅师

僧问：“如何是一体真如？”师曰：“五郎［1］手里铁弹子。”

问：“十度发言九度休时如何”师曰：“口边生荆棘。”曰：“如何免得此过？”师曰：“半路好抽身。”

【注释】

［1］五郎：杨家将杨五郎。名杨春，字延德，杨家将小说、戏曲及民间传说中人物，金刀老令公杨业的第五子，故称“杨五郎”。官封宣威将军、殿前司马、步军都指挥使。金沙滩一战中只剩下自己单独应战，最后寡不敌众，削发假装僧人逃过追兵，但其后往五台山为僧。

桂州觉华普照禅师

僧问：“大千世界为甚么转身不得？”师曰：“谁碍阇黎？”曰：“争奈转不得！”师曰：“无用处。”

问：“声色二字如何透得？”师曰：“虚空无变易，日月自纷拏［1］。”

问：“如何是真如涅槃？”师曰：“秋风声飒飒，涧水响潺潺。”

上堂：“总似今日，老胡有望，然灯佛不如阇黎。总似今日，老胡绝望，阇黎不如然灯佛。于此明得，大地微尘诸佛、西天二十八祖、唐土六祖、天下老宿，一时拈来山僧拄杖头上转妙法轮。于此明不得，百千诸佛穿你鼻孔，西天二十八祖透过你髑髅。还知么？若不知，山僧与你指出。”良久曰：“山河大地有甚么过？久立，珍重！”

【注释】

［1］纷拏（ná）：亦作“纷拿”。指混乱貌、错杂貌。汉代王逸《九思·悼乱》：“嗟嗟兮悲夫，殽乱兮纷挐。”汉代王粲《闲邪赋》：“情纷拏以交横，意惨凄而增悲。”

益州铁幢觉禅师

僧问：“十二时中如何履践？”师曰：“光剃头，净洗钵。”

问：“如何是道？”师曰：“踏着。”曰：“如何是道中人？”师曰：“退后三步。”

问：“诸佛出世，当为何事？”师曰：“截耳卧街。”

延长山和尚

新州延长山和尚，后住龙景山，真身现在。

僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“丑拙不可当。”曰：“客来如何祇待？”师曰：“瓦碗竹筯［1］。”

问：“从上古圣向甚么处去？”师曰：“不在山间，即居树下。”曰：“未审成得个甚么？”师曰：“汝还知落处么？”僧无语，师便打。

【注释】

［1］竹筯（zhù）：竹筷。筯，同“箸”，筷子。旧校本校对有误，作“竹筋”，无论宝祐本还是其他版本均无，并且意义上无法对应。

眉州福化充禅师

僧问：“如何是大人相？”师曰：“山僧这里不曾容易对阇黎。”曰：“如何得相承去？”师曰：“白云虽有影，绿竹且无阴。”

问：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”师曰：“汝试道看。”曰：“比来请益，岂无方便？”师曰：“将谓是海东舶主，元来是北地番人。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“十字路头华表柱。”曰：“学人不会，乞师再指。”师曰：“君自行东我向西。”

眉州黄龙赞禅师

僧问：“如何是和尚关捩子？”师曰：“少人踏得着。”曰：“忽踏得着时如何？”师曰：“汝试进前看。”僧便喝，师便打。

问僧：“近离甚处？”曰：“香林。”师曰：“在彼多少时？”曰：“六年。”师曰：“世尊在雪山六年，证无上菩提。汝在香林六年，成得个甚么？”僧无语，师曰：“移厨吃饭汉。”

衡州大圣院守贤禅师

僧问：“如何是古佛道场？”师曰：“五通庙里没香炉。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“南斗七，北斗八［1］。”

【注释】

［1］南斗七，北斗八：南斗只有六星，北斗只有七星，想要找到南斗第七星、北斗第八星是不可能的。禅师之意，要说出真正的佛法大意是不可能的，即“言语道断”之意。

舒州天柱山和尚

上堂曰：“莫有作家战将么，试出来与山僧相见。”时有僧出礼拜，师曰：“山僧打退鼓。”曰：“和尚是甚么心行？”师曰：“败将不战。”

问：“北斗藏身，意旨如何？”师曰：“阇黎岂不是荆南人？”曰：“是。”师曰：“只见波澜起，不测洞庭深。”

云门朗上座

韶州云门山朗上座，自幼肄业讲肆，闻僧问云门：“如何是透法身句？”门曰：“北斗里藏身。”师罔测微旨，遂造云门。门才见便把住曰：“道！道！”师拟议，门拓开，乃示颂曰：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹［1］中泥。”师因斯大悟，即便礼拜。自此依云门为上座。

僧问：“如何是解脱？”师曰：“穿靴水上行。”

问：“如何是透脱一路？”师曰：“南赡部洲，北郁单越。”曰：“学人不会，意旨如何？”师曰：“朝游罗浮［2］，暮归檀特［3］。”

【注释】

［1］轹（lì）：车轮辗轧。汉代刘向《说苑·善说》：“子今不正辔衔，使马卒然惊，妄轹道中行人，必逢大敌。”

［2］罗浮：指罗浮山。位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中。长280余千米，高峰四百余座，为岭南名胜，寺院道观颇多。此山以瑰奇灵秀著称。自汉代以降，史不绝书。据《太平御览》卷四十一所引载，此山为罗、浮二山之合体，晋代葛洪于此山得仙术，文人谢灵运作罗浮山赋，为世所知。在佛教史上，相传东晋敦煌沙门单道开为最初入罗浮山者。其后僧徒往来渐多，如支法防、僧景、道渐、慧远、慧持诸师均曾入山。南朝刘宋时代，酒泉僧慧览住此山天宫寺；梁代智药亦创建宝积寺。此外并有延祥、南楼、龙华、资福、华首、华严、大慈、延庆诸寺，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此。（摘自《佛光大辞典》）

［3］檀特：指檀特山，佛陀前世修行之处。关于“檀特山中修道”来自佛陀本生故事，佛陀前世为须大拏太子时修苦行时所住的山即为檀特山。此山之名又作檀陀柯山、檀拏迦山、弹宅迦山、檀陀山、善特山、大泽山、弹多落迦山，译为阴山、治罚山。据载，佛在前世为须大拏太子时，修菩萨行，将身边一切物悉皆施舍，并将妻子施与婆罗门，乃达完全施舍行之境界。

郢州纂子山庵主

僧问：“如何是透法身句？”师曰：“朝看东南，暮看西北。”