第一节　青原下二世

石头迁禅师法嗣

天皇道悟禅师

荆州天皇［1］道悟禅师，婺州东阳［2］张氏子。神仪挺异，幼而生知。年十四，恳求出家，父母不听，遂损减饮膳，日才一食，形体羸悴［3］，父母不得已而许之。依明州大德披削［4］。二十五，诣杭州竹林寺［5］具戒。精修梵行，推为勇猛。或风雨昏夜，宴坐丘冢［6］，身心安静，离诸怖畏。

一日，游余杭，首谒径山国一受心法，服勤五载。后参马祖，重印前解，法无异说，依止二夏。

乃谒石头而致问曰：“离却定慧，以何法示人？”头曰：“我这里无奴婢，离个甚么？”曰：“如何明得？”头曰：“汝还撮得虚空么？”曰：“恁么则不从，今日去也！”头曰：“未审汝早晚从那边来？”曰：“道悟不是那边人。”头曰：“我早知汝来处也。”曰：“师何以赃诬［7］于人？”头曰：“汝身见在。”曰：“虽然如是，毕竟如何示于后人？”头曰：“汝道谁是后人？”师从此顿悟。

罄殚［8］前二哲匠［9］言下有所得心，后卜［10］荆州当阳紫陵山，学徒驾肩接迹，都人［11］士女，向风而至。

时崇业寺上首以状闻于连帅［12］，迎入城。郡之左有天皇寺，乃名蓝［13］也，因火而废。主僧灵鉴将谋修复，乃曰：“苟得悟禅师为化主，必能福我。”乃中宵潜往哀请，肩舁而至。

时江陵尹右仆射［14］裴公稽首问法，致礼勤至。师素不迎送，客无贵贱，皆坐而揖之。裴公愈加归向。由是石头法道盛矣。

师因龙潭问：“从上相承底事如何？”师曰：“不是明汝来处不得。”潭曰：“这个眼目几人具得？”师曰：“浅草易为长芦。”

僧问：“如何是玄妙之说？”师曰：“莫道我解佛法好！”曰：“争奈学人疑滞何？”师曰：“何不问老僧？”曰：“即今问了也。”师曰：“去，不是汝存泊［15］处。”

元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终。至晦日，大众问疾，师蓦召典座，座近前，师曰：“会么？”曰：“不会。”师拈枕子抛于地上，即便告寂。寿六十，腊三十五。以其年八月五日塔于郡东。

按：《景德传灯录》称，青原下出石头迁，迁下出天皇悟，悟下出龙潭信，信下出德山鉴，鉴下出雪峰存，存下出云门偃、玄沙备，备再传为法眼益，皆谓云门、法眼二宗来自青原石头，虽二家儿孙，亦自谓青原石头所自出，不知其差误所从来久矣。

道悟同时有二人，一住荆南城西天王寺，嗣马祖。一住荆南城东天皇寺，嗣石头。其下出龙潭信者，乃马祖下天王道悟，非石头下天皇道悟也。

何以明之？

按：唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素所撰《天王道悟禅师碑》云：

道悟［16］，渚宫人，姓崔氏，子玉之后胤［17］也。年十五，依长沙寺昙翥律师出家。二十三，诣嵩山受戒。三十，参石头频沐指示，曾未投机，次谒忠国师。三十四，与国师侍者应真南还谒马祖，祖曰：“识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。”师于言下大悟。祖嘱曰：“汝若住持，莫离旧处。”师蒙旨已，便返荆门，去郭不远，结草为庐。后因节使顾问左右，申其端绪［18］。节使亲临访道，见其路隘，车马难通，极目荒榛［19］，曾未修削，睹兹发怒，令人擒师，抛于水中。旌旆［20］才归，乃见遍衙火发，内外烘焰，莫可近之，唯闻空中声曰：“我是天王神！我是天王神！”节使回心设拜，烟焰都息，宛然如初。遂往江边，见师在水，都不湿衣。节使重伸［21］忏悔，迎请在衙供养，于府西造寺，额号“天王”。师常云：“快活！快活！”及临终时，叫：“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子云：“汝道当时是？如今是？”院主无对，便入灭。当元和三年戊子十月十三日也。年八十二，坐六十三［22］夏。嗣法一人，曰崇信，即龙潭也。

城东天皇道悟禅师者，协律郎［23］符载［24］撰碑，乃与《景德传灯》合。其碑云：

道悟，姓张氏，婺州东阳人。十四出家，依明州大德祝发。二十五，受戒于杭州竹林寺。初参国一，留五年。大历十一年，隐于大梅山。建中初，谒江西马祖。二年，参石头，乃大悟。遂隐当阳紫陵山。后于荆南城东有天皇废寺，灵鉴请居之。元和二年丁亥四月十三日，以背痛入灭。年六十，坐三十五夏。法嗣三人，曰慧真，曰文赍，曰幽闲。今荆南城东有天皇巷存焉。

唐闻人归登［25］，撰《南岳让禅师碑》，列法孙数人于后，有天王道悟名。圭峰《答裴相国宗趣状》，列马祖法嗣六人，首曰江陵道悟。权德舆撰《马祖塔铭》，载弟子慧海、智藏等十一人，道悟其一也。又吕夏卿、张无尽著书，皆称道悟嗣马祖，宗门反以为误。然佛国白《续灯录》叙雪窦显为大寂九世孙，《祖源通要录》中，收为马祖之嗣，达观颖以丘玄素碑证之，疑信相半。盖独见丘玄素碑，而未见符载碑耳。今以二碑参合，则应以天皇道悟嗣石头，以慧真、文赍、幽闲嗣之。而于马祖法嗣下增入天王道悟，以龙潭、崇信嗣之，始为不差误矣。

【注释】

［1］天皇：佛寺名。位于湖北江陵。建于南朝梁代，时法论曾住止本寺教导弟子。北周武帝时，法难波及荆楚之地，以寺中有僧繇所绘孔子之像，乃改为国庠，幸免拆毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁之法嗣道悟禅师至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名太平兴国寺，后改乾明寺。明代洪武年间（1368～1398年）重建。

［2］婺州东阳：今浙江省东阳市。

［3］羸（léi）悴（cuì）：疲困憔悴。

［4］披削：削发出家。

［5］竹林寺：位于浙江省杭州市萧山区城厢镇惠济桥北堍，建于南齐年间。寺僧高昙（得异授而兴医业）济世治病，并设有女科。

［6］丘冢：坟墓。

［7］赃诬：栽赃诬陷。

［8］罄殚：全尽无余。

［9］哲匠：本指明智而富有才艺的人、高明技术的工匠或明达而富有才能的大臣，此处指高僧大德。

［10］卜：卜居，占卜选择居住的地方。

［11］都人：京都的人。

［12］帅：旧校本注释：“原刻作‘师’，误。依《景德传灯录》改。”但宝祐本本来就作“帅”。

［13］名蓝：名寺。蓝：指蓝宇，伽蓝堂宇，即佛寺也。

［14］右仆射：为官名，秦始置，汉以后因之。唐宋左右仆射为宰相之职。宋以后废。

［15］存泊：指使停歇、存身。

［16］道悟：宝祐本作“道吾”，旧校本校对失误，作“首悟”。这里本来就是写道吾禅师的碑文，哪里有什么“首悟”禅师。

［17］后胤（yìn）：后裔。

［18］端绪：头绪。

［19］荒榛：杂乱丛生的草木。引申为荒芜。

［20］旌旆（pèi）：旗帜，此处指节使的旗队，犹尊驾、大驾。

［21］重伸：依《佛祖历代通载》卷十五，作“重申”，可理解为再次申述自己的忏悔之情。

［22］六十三：旧校本校对失误，作“六”。

［23］协律郎：官名。汉朝有协律都尉，北魏置协律郎，八品。北齐为太常寺属官，员二人，八品上，掌监调律吕音乐。隋朝置二人，隶太常寺。唐因之，正八品上，掌和律吕。宋朝太常寺置一人，从八品，掌乐律及宫架、特架之位、奏乐次序，指挥大祭祀及宴享时奏乐。

［24］符载：生卒年未详，又名苻载，字厚之，武都（今四川绵竹县西北）人，建中初年（780年），与杨衡、李群等隐居庐山，号“山中四友”。贞元五年（789年），李巽为江西观察使，荐其材，授奉礼郎，为南昌军副使。试太常寺协律郎，授监察御史。

［25］唐闻人归登：唐代人闻人归登。“闻人归登”是人的姓名，“闻人”是复姓，如“欧阳”之类，并非“闻人”就是名人的意思。旧校本只在“归登”下画线，误把“闻人”当成“名人”一词了。

【概要】

天皇道悟禅师（748～807年），唐代禅僧。婺州东阳（浙江东阳）人，俗姓张。自幼神秀，长而谨愿，十四岁出家，二十五岁受具足戒。未久游余杭，参谒径山国一，从问禅要，服勤五年而蒙印可。后又参访马祖道一、石头希迁，尽得玄旨，乃栖止荆州当阳紫云山。未久，应荆州天皇寺之请，驻锡而振复之，法席愈盛，世称“天皇门风”。后寂于宪宗元和二年四月，世寿六十，僧腊三十五。后世称为“天皇道悟”，以别于同时代之禅师“天王道悟”。其法嗣为龙潭崇信，崇信门下为德山宣鉴。我国云门、法眼二宗即出自宣鉴之法系。以上系出自《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷十四、《传法正宗记》卷七等所载，然自《景德传灯录》以下之诸传，均认为天王道悟为马祖道一之嫡流，而云门、法眼二宗则源自师之法系。

据丘玄素所撰《江陵城西天王寺道悟禅师碑铭》记载，别有天王道悟。天王道悟（737～818年），唐代禅师。渚宫（湖北江陵）人，俗姓崔。十五岁就长沙寺昙翥出家。二十三岁参嵩山律德，得尸罗。寻参石头希迁，止二年，但不契悟，遂入长安参南阳慧忠，更谒马祖道一，言下大悟，且依其劝说，还至渚宫。元和十三年四月示寂，世寿八十二，法腊六十三。嗣法一人，曰崇信，即龙潭也。

历史上到底有没有两位道悟禅师？是否源自云门、临济二宗互争南岳下之正统而起，待考证。

【参考文献】

《宋高僧传》卷十；《景德传灯录》卷十四；《传法正宗记》卷七；《林间录》卷上。