雪峰义存禅师

福州雪峰义存禅师，泉州南安曾氏子。家世奉佛。师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒。久历禅会，缘契德山。唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然［1］。懿宗锡号“真觉禅师”，仍赐紫袈娑。

初与岩头至澧州鳌山镇，阻雪。头每日只是打睡，师一向坐禅。一日唤曰：“师兄！师兄！且起来。”头曰：“作甚么？”师曰：“今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡？”头喝曰：“噇眠去［2］！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅［3］人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，初忌举著。”“又见洞山过水偈曰［4］：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”头曰：“若与么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘中事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么？’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道：‘从门入者，不是家珍。’”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄，今日始是‘鳌山成道’。”

师在洞山作饭头。淘米次，山问：“淘沙去米？淘米去沙？”师曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”师遂覆却米盆，山曰：“据子因缘，合在德山。”

洞山一日问师：“作甚么来？”师曰：“斫槽来。”山曰：“几斧斫成？”师曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师曰：“直得无下手处。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”师休去。

（汾阳代云：“某甲早困也。”）

师辞洞山，山曰：“子甚处去？”师曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”师曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回向甚么路去？”师曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”师曰：“不识。”山曰：“为甚么不识？”师曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，争知无面目？”师无对。

住后，僧问：“和尚见德山，得个甚么，便休去。”师曰：“我空手去，空手归。”

问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇黎行脚，为甚么事？”

问：“‘我眼本正，因师故邪’时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”

问：“剃发染衣，受佛依荫，为甚么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”

师问座主：“‘如是［5］’两字尽是科文［6］，作么生是本文？”主无对。

（五云代云：“更分三段著。”）

问：“如何是佛？”师曰：“寐语作甚么！”

问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”

问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”

问：“文殊与维摩对谈何事？”师曰：“义堕也。”

问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”

问：“承古有言……”师便作卧势，良久起曰：“问甚么？”僧再举，师曰：“虚生浪死［7］汉！”

问：“箭头露锋时如何？”师曰：“好手不中的。”曰：“尽眼没标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”

问：“古人道：‘路逢达道人，不将语默对。’未审将甚么对？”师曰：“吃茶去。”

问僧：“甚处来？”曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对，师自代曰：“日光火光。”

栖典座问：“古人有言：‘知有佛向上事，方有语话分。’如何是语话？”师把住曰：“道！道！”栖无对，师遂蹋倒，栖当下汗流。

问僧：“甚处来？”曰：“近离浙中。”师曰：“船来陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有甚么隔碍？”师便打。

问：“古人道觌面相呈时如何？”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”

师谓众曰：“此个水牯牛年多少？”众皆无对。师自代曰：“七十九也。”僧曰：“和尚为甚么作水牯牛去？”师曰：“有甚么罪过？”

问僧：“甚处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝：‘此间佛法如何？’汝作么生祗对？”曰：“待问即道。”师便打。后举问镜清：“这僧过在甚么处？”清曰：“问得径山彻困。”师曰：“径山在浙中因甚么问得彻困？”清曰：“不见道，远问近对。”师曰：“如是！如是！”

一日谓长庆曰：“吾见沩山问仰山：‘从上诸圣向甚么处去？’他道：‘或在天上，或在人间。’汝道仰山意作么生？”庆曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯？忽有人问，汝作么生道？”庆曰：“但道‘错’。”师曰：“是汝不错？”庆曰：“何异于错？”

问僧：“甚处来？”曰：“江西。”师曰：“与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打出。

问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一僧眼。”

问：“四十九年后事即不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。

僧辞去，参灵云，问：“佛未出世时如何？”云举拂子。曰：“出世后如何？”云亦举拂子。其僧却回，师曰：“返太速乎！”曰：“某甲到彼，问佛法不契乃回。”师曰：“汝问甚么事？”僧举前话，师曰：“汝问，我为汝道。”僧便问：“佛未出世时如何？”师举起拂子。曰：“出世后如何？”师放下拂子。僧礼拜，师便打。

（后僧举问玄沙，沙云：“汝欲会么？我与汝说个喻。如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树子犹属我在。”崇寿稠云：“为当打伊解处，别有道理？”）

师举：“六祖道：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”乃曰：“大小祖师，龙头蛇尾，好与二十拄杖。”时太原孚上座侍立，不觉咬齿。师曰：“我适来恁么道，也好吃二十拄杖。”

师行脚时，参乌石观和尚。才敲门，石问：“谁？”师曰：“凤凰儿。”石曰：“来作么？”师曰：“来啖老观。”石便开门搊［8］住曰：“道！道！”师拟议，石拓开，闭却门。师住后示众曰：“我当时若入得老观门，你这一队噇酒糟汉［9］向甚么处摸索？”

师问慧全：“汝得入处作么生？”全曰：“共和尚商量了。”师曰：“甚么处商量？”曰：“甚么处去来？”师曰：“汝得入处又作么生？”全无对，师便打。

全坦问：“平田浅草，麈［10］鹿成群，如何射得麈中主？”师唤：“全坦。”坦应诺，师曰：“吃茶去。”

问僧：“甚处来？”曰：“沩山来。”师曰：“沩山有何言句？”曰：“某甲曾问：‘如何是祖师西来意？’沩山据坐［11］。”师曰：“汝肯他否？”曰：“某甲不肯他。”师曰：“沩山古佛，汝速去忏悔。”

（玄沙云：“山头老汉蹉过沩山也。”）

闽王问曰：“拟欲盖一所佛殿去时如何？”师曰：“大王何不盖取一所空王殿？”曰：“请师样子。”师展两手。

（云门云：“一举四十九。”）

僧问：“学人道不得处，请师道。”师曰：“我为法惜人。”

师举拂子示一僧，其僧便出去。

（长庆举似王延彬太［12］傅了，乃曰：“此僧合唤转，与一顿棒。”王曰：“和尚是甚么心行？”曰：“几放过。”）

师问长庆：“古人道：‘前三三，后三三［13］。’意作么生？”庆便出去。

（鹅湖别云：“诺。”）

问僧：“甚处来？”曰：“蓝田来。”师曰：“何不入草［14］？”

（长庆云：“险。”）

上堂：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。”长庆出曰：“今日堂中大有人丧身失命。”云门以拄杖撺向师前，作怕势。有僧举似玄沙，沙曰：“须是棱兄始得。然虽如是，我即不然。”曰：“和尚作么生？”沙曰：“用南山作么？”

一日，有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：“是甚么？”僧亦曰：“是甚么？”师低头归庵。

僧辞去，师问：“甚么处去？”曰：“湖南。”师曰：“我有个同行住岩头，附汝一书去。”书曰：“某书上师兄：某一自鳖山成道后，迄至于今，饱不饥。同参某书上。”僧到岩头，问［15］：“甚么处来？”曰：“雪峰来，有书达和尚。”头接了，乃问僧：“别有何言句？”僧遂举前话，头曰：“他道甚么？”曰：“他无语低头归庵。”头曰：“噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！”僧至夏末，请益前话，头曰：“何不早问？”曰：“未敢容易［16］。”头曰：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。”

上堂：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前。漆桶不会，打鼓普请看！”

（长庆问云门曰：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”门曰：“有。”曰：“作么生？”门曰：“不可总作野狐精见解。”又曰：“狼籍［17］不少。”）

问僧：“甚么处去？”曰：“识得即知去处。”师曰：“你是了事人，乱走作么？”曰：“和尚莫涂污［18］人好！”师曰：“我即不涂污你，古人吹布毛作么生？与我说来看。”曰：“残羹馊饭已有人吃了。”师休去。

有一僧在山下卓庵多年，不剃头，畜一长柄杓，溪边舀水。时有僧问：“如何是祖师西来意？”主曰：“溪深杓柄长。”师闻得，乃曰：“也甚奇怪。”一日，将剃刀同侍者去访，才相见便举前话，问：“是庵主语否？”主曰：“是。”师曰：“若道得，即不剃你头。”主便洗头，胡跪师前，师即与剃却。

师领徒南游，时黄涅槃预知师至，搘［19］策前迎，抵苏溪邂逅。师问：“近离何处？”槃曰：“辟支岩。”师曰：“岩中还有主么？”槃以竹策敲师轿，师乃出轿相见。般曰：“曾郎万福。”师遽展丈夫拜，槃作女人拜。师曰：“莫是女人么？”槃又设两拜，遂以竹策画地，右绕师轿三匝。师曰：“某甲三界内人，你三界外人。你前去，某甲后来。”槃回，师随至。止囊山憩数日，槃供事随行徒众，一无所缺。

上堂：“此事如一片田地相似，一任诸人耕种，无有不承此恩力者。”玄沙曰：“且作么生是这田地？”师曰：“看。”沙曰：“是即是，某甲不与么。”师曰：“你作么生？”沙曰：“只是人人底。”

三圣问：“透网金鳞，以何为食？”师曰：“待汝出网来向汝道。”圣曰：“一千五百人善知识，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”

上堂：“尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入。”时一僧出曰：“和尚怪某甲不得。”又一僧曰：“用入作甚么？”师便打。

玄沙谓师曰：“某甲如今大用去，和尚作么生？”师将三个木球一时抛出，沙作斫牌势。师曰：“你亲在灵山方得如此。”沙曰：“也是自家事。”

一日升座，众集定，师辊［20］出木球，玄沙遂捉来安旧处。

师一日在僧堂内烧火，闭却前后门，乃叫曰：“救火！救火！”玄沙将一片柴从窗棂中抛入，师便开门。

问：“古涧寒泉时如何？”师曰：“瞪目不见底。”曰：“饮者如何？”师曰：“不从口入。”僧举似赵州，州曰：“不从口入，不可从鼻孔里入。”僧却问：“古涧寒泉时如何？”州曰：“苦。”曰：“饮者如何？”州曰：“死。”师闻得，乃曰：“赵州古佛。”遥望作礼。自此不答话。

师因闽王封柑、橘各一颗，遣使送至，柬问：“既是一般颜色，为甚名字不同？”师遂依旧封回。王复驰问玄沙，沙将一张纸盖却。

问僧：“近离甚处？”曰：“覆船。”师曰：“生死海未渡，为甚么覆却船？”僧无语。乃回，举似覆船。船曰：“何不道渠无生死？”僧再至，进此语，师曰：“此不是汝语。”曰：“是覆船恁么道。”师曰：“我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。”

问：“大事作么生？”师执僧手曰：“上座将此问谁？”

有僧礼拜，师打五棒。僧曰：“过在甚么处？”师又打五棒，喝出。

问僧：“甚处来？”曰：“岭外来。”师曰：“还逢达磨也无？”曰：“青天白日。”师曰：“自己作么生？”曰：“更作么生？”师便打。

师送僧出，行三五步，召曰：“上座。”僧回首，师曰：“途中善为［21］。”

问：“拈槌竖拂，不当宗乘，未审和尚如何？”师竖起拂子，僧乃抱头出去，师不顾。

（法眼代云：“大众看此一员战将。”）

问：“三乘十二分教，为凡夫开演，不为凡夫开演？”师曰：“不消一曲杨柳枝。”

师谓镜清曰：“古来有老宿，引官人巡堂曰：‘此一众尽是学佛法僧’。官人曰：‘金屑虽贵，又作么生？’老宿无对。”清代曰：“比来抛砖引玉。”

（法眼别云：“官人何得贵耳贱目！”）

上堂，举拂子曰：“这个为中下。”僧问：“上上人来时如何？”师举拂子，僧曰：“这个为中下。”师便打。

问：“国师三唤侍者意如何？”师乃起，入方丈。

问僧：“今夏在甚么处？”曰：“涌泉。”师曰：“长时涌，暂时涌？”曰：“和尚问不著。”师曰：“我问不著？”僧曰：“是。”师乃打。

普请次，路逢一猕猴，师曰：“人人有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。”三圣曰：“旷劫无名，何以彰为古镜？”师曰：“瑕生也。”圣曰：“这老汉著甚么死急，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”

闽帅施银交床［22］，僧问：“和尚受大王如此供养，将何报答？”师以手拓地曰：“轻打我！轻打我！”

（僧问疏山云：“雪峰道：‘轻打我。’意作么生？”山云：“头上插瓜虀［23］，垂尾脚跟齐。”）

问：“吞尽毗卢时如何？”师曰：“福唐归来，还平善否？”

上堂：“我若东道西道，汝则寻言逐句。我若羚羊挂角，汝向甚么处扪摸［24］？”

（僧问保福：“只如雪峰有甚么言教，便似羚羊挂角时？”福云：“我不可作雪峰弟子不得［25］？”）

师之法席，常不减千五百众。

梁开平戊辰三月示疾，闽帅命医，师曰：“吾非疾也。”竟不服药，遗偈付法。五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭。

【注释】

［1］翕然：此处指一致称颂。又指忽然、突然。

［2］噇（chuánɡ）眠去：吃了就睡吧。旧校本中间点开作“噇！眠去”有误。“噇眠去”依项楚先生解释相当于“挺尸去吧”。旧校本注释为“食后即睡”。噇，指没节制地吃喝。唐代寒山《诗》之七四：“背后噇鱼肉，人前念佛陀。”项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》认为“噇眠”是“贪睡”的意思。

［3］魔魅：蛊惑，迷惑。《祖堂集》卷七“岩头”条：“峰（指雪峰）云：‘今生不著便，共文遂个汉行，数处被他带累。今日共师兄到此，又只管打睡！’师便喝云：‘你也噇眠去摩！每日在长连床上，恰似漆村里土地相似，他时后日魔魅人家男女去在！’”《联灯会要》卷二十“德山宣鉴”条：“你被他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作样，恰似得道底人面孔。”（以上摘自《禅宗大词典》）又，有时是魔鬼之意。本书第十章“宝塔绍岩禅师”条：“尽为魔魅所摄。”

［4］又见洞山过水偈曰：此处前面缺少一个“师曰”，这是“师”引用“洞山过水偈”问岩头。旧校本标点有误。这句话是“师”说的话，旧校本未放入引号之内，变成了洞山在说过水偈。此处只有“师”与“岩头”两人在对话。

［5］如是：经文第一句皆有“如是我闻”。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。

［6］科文：指注释经论时对全经文句所作的段落分判。为我国古代注经者常用的诠释方式。也称分科、科段、科节、科判，略称为“科”。此中，分判为大段落称为大科，分判为小段落称为细科。依据分科可以获知该书之简明内容及义旨脉络，并能定出注释者对于该书之大体见解。我国古来对经论等之注释之风颇盛，因而疏、钞之类为数颇多，其中多用科判之法，因而科判之法日渐细微，颇有烦琐之弊。一般而言，科文多列于随文注释之前，但往往也有集结于一处而可单独成书的。如《维摩经疏科》《观无量寿经妙宗疏科》《法华经指掌疏科文》等。另亦有将该书之全部分科用图表示的，此谓之科图。（摘自《中华佛教百科全书》）

［7］虚生浪死：虚度人生，糊涂而死。《联灯会要》卷二八“慈云修慧”条：“若承当去，头头应用，取舍自由。十二时中，受用不尽。若用不得，一任怀宝迷邦，向外驰求。踏破草鞋，虚生浪死。”《惟则语录》卷二：“忽尔三寸气消，眼光落地，百骸既散，万事俱休。一个游魂，随业受报。岂不是虚生浪死，甘受轮回者哉？”亦作“浪死虚生”。（摘自《禅宗大词典》）

［8］搊（zǒu）：抓，揪。

［9］噇（chuánɡ）酒糟汉：贪吃酒糟的家伙。噇：指没节制地吃喝。参见上注“噇眠去”。

［10］麈（zhǔ）：古书上指鹿一类的动物，似鹿比鹿大。尾巴可以制拂尘，故称拂尘为麈尾，也简称麈。

［11］据坐：①谓禅师坐于法座。《临济语录》：“师临迁化时，据坐云：‘吾灭后不得灭却吾正法眼藏。’三圣出云：‘争敢灭却和尚正法眼藏。’师云：‘已后有人问尔，向他道什么？’三圣便喝。师云：‘谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。’言讫端然示寂。”《圆悟语录》卷二十《真了禅人请赞》：“丹青有神貌活，圆悟据坐俨如。”《密庵语录·禅人请赞》：“水墨染成，恰似真个。据坐胡床，胡挥乱做。”②一种机锋施设，坐于法座之禅师对僧人提问不用言句作答，也无其他动作。《临济语录》：“师行脚时到龙光。光上堂，师出问云：‘不展锋铓，如何得胜？’光据坐。师云：‘大善知识岂无方便？’光瞪目云：‘嗄。’师以手指云：‘这老汉今日败阙也！’”《洞山语录》：“五泄默禅师到石头处云：‘一言相契即住，不契即去。’头据坐，泄便行。”《大慧语录》卷四：“到启霞，请上堂：‘适来，蒙堂头法叔禅师举临济访龙光因缘。客听主裁，敢不依严命。略与诸人，下个注脚。龙光据坐，虽然无语，其声如雷。’”（摘自《禅宗大词典》）

［12］太：续藏本作“大”，旧校本注释“大：通‘太’。”可宝祐本本来就作“太”。

［13］前三三，后三三：详见本书第九章“无著文喜禅师”注释。唐代杭州无著禅师，名文喜，年七岁出家，习律听教，宣宗初，往五台礼文殊。“前三三，后三三”便是文殊菩萨化身说的。

［14］入草：谓陷入言句纠缠，知识见解。《祖堂集》卷十四“石巩”条：“师后因一日在厨作务次，马师问：‘作什么？’对云：‘牧牛。’马师曰：‘作么生牧？’对曰：‘一回入草去，便把鼻孔拽来。’马师云：‘子真牧牛。’”（摘自《禅宗大词典》）

［15］僧到岩头，问：旧校本标点有误。中间若不断点，则误会下面的话是僧所问，而实际上是岩头所问。旧校本标点为“僧到，岩头问”，意思明确，但“僧到”缺宾语。

［16］容易：轻慢，轻率，糊涂，鲁莽。《仰山语录》：“因一日与师言话次，乃劝云：‘师兄须是勤学，佛法不得容易！’”《嘉泰普灯录》卷二五“佛眼远”条：“从上南泉归宗诸人，方唤作无迷无悟之见。如今学者也趁口说，无迷无悟又何曾到来？不得容易出言！”《汾阳语录》卷下《证道颂》：“入圣超凡割爱亲，无令容易度秋春。”《祖堂集》卷三“一宿觉”条：“老宿去房里，女出来相看曰：‘小弟容易，乞老宿莫怪！’”（摘自《禅宗大词典》）

［17］狼籍：亦作“狼藉”。纵横散乱貌。指忙乱、乱糟糟、胡乱。

［18］涂污：①作弄，折腾。《云门广录》卷中：“雪峰勘僧：‘什么处去？’僧云：‘识得即知去处。’峰云：‘尔是了事人，乱走作什么？’僧云：‘莫涂污人好。’”②涂抹。《禅林宝训》卷一“浮山远”条：“远公谓道吾真曰：‘学未至于道，炫耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋涂污丹雘（红色颜料），只增其臭耳。”（摘自《禅宗大词典》）

［19］搘（zhī）：古同“支”，支撑，支持。

［20］辊：滚动。

［21］善为：指路途中保重，留心。对临行者的叮嘱语。

［22］交床：胡床的别称，一种有靠背、能折叠的坐具。也叫交椅、绳床。

［23］瓜虀（jī）：酱渍的瓜。虀：同“齑”。细切后用盐酱等浸渍的蔬果。如腌菜、酱菜、果酱之类。

［24］扪摸：触摸，摸索。

［25］我不可作雪峰弟子不得：《景德传灯录》作“莫是与雪峰作小师不得么”，这样看起来就好理解一些。小师：受具足戒未满十夏者之称。又弟子之称。又沙门谦下之称。

【概要】

雪峰义存禅师（822～908年），唐代禅僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾，号雪峰。九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，谒芙蓉山恒照大师。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，于幽州宝刹寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。唐懿宗咸通六年（865年）归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。僖宗赐号“真觉大师”，并紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最著，乃云门宗之祖。

“鳌山成道”公案，说的是雪峰义存在鳌山受其师兄岩头的启发而悟道的故事。义存禅师十七岁落发，二十四岁遇会昌破佛，乃易俗服，参谒芙蓉灵训；后于洞山良价座下，任饭头职，机缘不契，遂参德山宣鉴。尝与岩头全豁、饮山文邃等同行至澧州鳌山（今湖南常德北部），为雪所阻，师每日只管坐禅，岩头斥之，问答间而大悟，旋嗣德山之法。后世多见拈提。《密庵语录》：“师云：‘遮老子，三登投子，九到洞山，做尽计较。末后却向鳌山店里，打个没折合，放声道：今日始是鳌山成道，今日始是鳌山成道！便将大地人物，作自己受用。致令千载之下，凌辱宗风。乌巨（密庵之法号）与么告报，不是抑他雪峰。且要天下衲僧，向后各各自有生涯，莫总作遮野狐精见解。’”

“南山鳖鼻”也是出自义存禅师的公案。“鳖鼻”系鳖鼻蛇之简称，隐指险恶峻烈之机锋。后世常拈提此公案。本书第十六章“智者绍先”条：“上堂：‘根尘同源，缚脱无二。不动丝毫，十方游戏。子湖犬子虽狞，争似南山鳖鼻？’遂高声曰：‘大众看脚下！’”又，“法云善本”条：“上堂：‘上不见天，下不见地，畐塞虚空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鳖鼻。’掷拄杖，下座。”

“雪峰辊球”公案，事见本条：“一日升座，众集定，师辊出木球，玄沙遂捉来安旧处。”这是禅家无义施设，旨在截断学人话路意路，不可凭情识意想去猜测理解。后人常见拈提。

【参考文献】

《宋高僧传》卷十二；《景德传灯录》卷十六；《密庵语录》；《佛祖统纪》卷四十二；《佛祖历代通载》卷十七；《禅宗正脉》卷七。