孔子教育思想
题解
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。中国著名思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子作为中国古代文化的象征，他的思想早就传及亚洲各国，今天他是为世界所公认的古代大教育家。
（一）政治思想
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣！子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君。臣臣，父父，子子。（《论语·颜渊》）
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”（《论语·子路》）
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（《论语·子路》）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。（《论语·季氏》）
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）
秋，晋韩宣子卒，魏献子为政。分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县……谓贾辛、司马乌为有力于王室，故举之。谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，余子之不失职、能守业者也。其四人者，皆受县而后见于魏子，以贤举也。…仲尼闻魏子之举也，以为义，曰：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又闻其命贾辛也，以为忠：“《诗》曰：‘永言配命，自求多福’，忠也。魏子之举也义，其命也忠；其长有后于晋国乎。”（《左传·昭公二十八年》）
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业；贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣！何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晋国之乱制也，若之何以为法？”（《左传·昭公二十九年》）
昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓‘小康’。”（《礼记·礼运》）
（二）道德、宗教的思想
○忠恕
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《论语·里仁》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”（《中庸》）
○礼
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”（《礼记·礼运》）
言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”（《礼记·礼运》）
孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊褅，非礼也，周公其衰矣！”（《礼记·礼运》）
子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！（《论语·阳货》）
林放问礼之本，子曰：“大哉问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
子曰：“恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》）
○仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”（《论语·颜渊》）
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已！”（《论语·雍也》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”（《论语·颜渊》）
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣！”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）
○天命、鬼神
孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）
子罕言利与命与仁。（《论语·子罕》）子不语怪、力、乱、神。（《论语·述而》）
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》）
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”（《论语·先进》）
（三）教育思想
1.教育的对象和作用
子曰：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）
子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）
子曰：“唯上智与下愚不移。”（《论语·阳货》）
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”（《论语·季氏》）
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也！”（《论语·子罕》）
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。（《中庸》）
2.教育的目的
○君子
子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，所谓好学也已。”（《论语·学而》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”（《论语·卫灵公》）子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）
○士
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”（《论语·子路》）
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（《论语·子路》）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”（《论语·里仁》）
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（《论语·宪问》）
○成人
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。（《论语·宪问》）
子曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”（《论语·宪问》）
颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也，穷神知化，德之盛也。”（《说苑·辨物》）
3.教育的内容
子以四教：文，行，忠，信。（《论语·述而》）
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）
子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。（《论语·述而》）
子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏》）
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。……至于为《春秋》，笔则笔，削则削。子夏之徒不能赞一辞。（《史记·孔子世家》）
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”（《礼记·经解》）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》）
4.教育的方法
○进德修业
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）
子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”（《论语·学而》）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁。知耻近乎勇。”（《中庸》）
“诚者天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”（《中庸》）
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。（《中庸》）
“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（《中庸》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）
○改过迁善
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无悦乎？绎之为贵！悦而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣！”（《论语·子罕》）
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）
子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）
○身体力行
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
子曰：“文，莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得；”（《论语·述而》）
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）
子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
○因材施教
故天之生物必因其材而笃焉。（《中庸》）
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊；闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我；子贡。政事：冉有；季路。文学：子游；子夏。”（《论语·先进》）
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（《论语·先进》）
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止；且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”（《荀子·法行》）
○学习·思考
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。（《论语·述而》）
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）
子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”（《论语·为政》）
白子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语·学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）
○启发·问答
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（《论语·公冶长》）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐、富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与。”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼；欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。（《论语·公冶长》）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
○尊师爱生
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎。”（《论语·子张》）
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎！多见其不知量也。”（《论语·子张》）
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（《论语·子张》）
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也》）
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《论语·先进》）
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”（《论语·先进》）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）
昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。”（《孟子·滕文公上》）
○学不厌，教不倦
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子，不能学也。”（《论语·述而》）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）
昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》）
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘怀，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息而事君，可乎？孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君之难也，焉可息哉！”曰：“然而赐愿息而事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲之难也，焉可以息哉！”曰：“然赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友之难也，焉可以息哉？”曰：“然而赐愿息于耕矣。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕之难也，焉可以息哉？”曰：“然则赐将无所息者也。”孔子曰：“有焉！自其广，则睪如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其所以息也！（《荀子·大略》，王肃《孔子家语·困誓》）