经锄堂杂志

［宋］倪思

题解

○岁计

俭者，君子之德，世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害相反如此，可不念哉！富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。今以家之用，分而为二，令尔子弟分掌之。其日用收支为一，其岁计分支为一。日用以赁钱俸钱当之，每月终，白尊长。有余，则趱在后月；不足，则取岁计钱足之。岁计以家之薄产所入当之，岁终，以白尊长。有余，则来岁可以举事；不足，则无所兴举，可以展向后者，一切勿为，以待可为而为之，或有意外横用，亦告于尊长，随宜区处。人家至于破产，先自借用官物钱始。既先借用官物钱，至于官物催趱，不免举债典质。久而利重，虽欲存产业，不可得矣。故当先须留官物钱，则无此患。仆奋空拳，粗成家业，毫分积累甚难。诸子宜体念，各存公心管干，且为二十年计，日后则事难料。又在诸子从长区处，仆之智力，有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居，亦三十余年，此可法也。盖聚居则百费皆省，析居则人各有费也，然须上下和睦。若自能奋飞，不藉父业，则听其挈出。不可将带父业，留以与不能奋飞者，可也。

人家用度，皆可预计，惟横用不可预计。若婚嫁之事，是闲暇时，子弟自能主张。若乃丧葬，仓卒之际，往往为浮言所动，多至妄用。以此为孝，世俗之见，切不可徇，则当随家丰俭也。

○月计

士大夫家子弟若无家业，经营衣食，不过三端。上焉者，仕而仰禄；中焉者，就馆聚徒；下焉者，干求假贷。今员多阙少，待次之日常多，官小俸薄，既难赡给。远宦有往来道途之费，纵余无几。意外有丁忧论罢之虞，不可不备。又还家无以为策，则居官凡事掣肘。若有退步，进退在我，易以行志矣。就馆聚徒，所得不过数十。有一书馆，争者甚众。未娶，就馆犹可。既娶之后，难远离家。在己为羁旅，在家则百事不可照嘱。或自有子，欲教不可。若稍有家业，则可免此患。纵不免就馆聚徒，亦不至若不可一日无馆者之窘也。至于干谒假贷，滋味尤恶。不惟趦趄嗫嚅，此状可恶。奔走于道途，见拒于阍人，情况之恶，抑又可知。纵有所得无几，久而化为唇吻。洁特之士，化为无廉耻可厌之人。若乃假贷亲故，至一至再，亦难言矣。谚曰：“做个求人面不成。”此言有理。若自有薄产，无此恶况矣。吾家业虽不多，若自知节省，且为二十年计，可以使尔辈待阙，不至狼狈。既免聚徒就馆，又免干求假贷。谚曰：“求人不如求己。”此之谓也。已作岁计簿，复作月计簿。盖先有月计，然后岁计可知。若月之所用，多于其所，积而至岁，为大阙用矣。世间事固终归空，人固各有命，然可施智力处，亦不当不理会。又所求者在己，与夫不知义命妄求者，大异也。

○子孙计

或曰，既有子孙，当为子孙计，人之情也。余曰，君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德，一也。家传清白，二也。使之从学而知义，三也。受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第；才卑者，命之以经营生理，四也。家法整齐，上下和睦，五也。为择良师友，六也。为取淑妇，七也。常存俭风，八也。如此八者，岂非为子孙计乎？循理而图之，以有余而遗之，则君子之为子孙计，岂不久利而父子两得哉？如孔子教伯鱼以诗礼，汉儒教子一经，杨震之使人谓其后为清白吏子孙，邓禹十子，人各授之一业。庞德公云：“人皆遗之以危，我独遗之以安。”皆善为子孙计者，又何歉焉？俭而能施，仁也。俭而寡求，义也。俭以为家法，礼也。俭以训子孙，智也。俭而悭吝，不仁也。俭复贪求，不义也。俭于其亲，非礼也。俭其积遗子孙，不智也。

衣以岁计，食以日计，一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知。衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣。不善处贫者，典衣而市食。