1 《千高原》的来龙去脉

1972年，德勒兹与加塔利携《资本主义与精神分裂（第一卷）：反俄狄浦斯》，联袂登上知识界舞台；并于八年后著成第二卷——《千高原》。此两部作品之间，他们还合著有《卡夫卡：通向一种非主流文学》，这本书对于《千高原》的重要性怎么强调都不为过。两人的最后一次合作是1991年出版的《什么是哲学？》（此后不久，加塔利死于1992年，而德勒兹在1995年自杀）；本书涉猎诸多议题，并尤其阐明了他们共享并共同实践了二十年的对何为哲学的理解。这些两人合著的其他著作为我们对《千高原》的解读提供了重要的文脉，然而，他们各自的专著也同样重要，尤其是德勒兹的专著。德勒兹仅年长加塔利五岁，但1969年两人相识之时，德勒兹已经是知名的哲学家，著作备受赞誉，作为法国最重要的后结构主义哲学家中的一员声名鹊起。其实，德勒兹吸引加塔利的一个原因（是加塔利主动提出要认识德勒兹的）也正是德勒兹对西方哲学了如指掌。而加塔利，在他们初相识时，虽然只有聊聊数篇学术文章发表（以及大量新闻体裁的文章），他却不仅已经是权倾一时的法国精神分析学家拉康的明星学徒，并且与人联合执掌法国最激进的精神科诊疗院[1]，同时，他还是一位积极的政治活动家；其实，最终是德勒兹表达出合作意向。双方都感到对方能帮助自己在独木难支的领域推进自己的工作，这独一无二又异常具有生产力的合作为我们带来了20世纪最令人惊叹而又重要的哲学著作。接下来，在简要介绍两位作者的生平之后，我将把《千高原》置入其历史与哲学的文脉之中进行考察。