第一部分　生活之美　换一种眼光看待世界

什么是高级的金钱观

这是我经常引用的一个故事。

《论语》中，孔夫子跟他的学生颜回、子贡、子路之间的对话，往往特别有含金量，也很美好。

在《论语》中，子贡经常以被孔子批评的形象出现，但其实孔子对子贡是委婉地批评，对子路是直接斥责，对颜回则从来没有批评过，三位学生受到的是完全不同的待遇。

三位学生对孔子都极其忠心，甚至有人通过研究提出：没有子贡就没有孔子。子贡具备很强的经商才能，在老师去世后，他靠自己的财力和能力，成就了老师的名声。

子贡对孔子的感情十分真挚，孔子离世后，学生们在孔林守孝三年。三年后，大家哭泣、拜别。子贡本已离开，但他很难过，又回去继续守孝三年。整整六年的大好时光，子贡都在为孔子守孝。

关于子贡，有一个成语叫“分庭抗礼”。子贡富可敌国，很会做生意，是儒商的鼻祖。他去任何地方，都带着大量的礼物，每一个地方的人也都会认真地接待子贡。所以，子贡是很厉害的外交家兼商人。

我们要解读的这段对话，是子贡对老师的美好回忆。

子贡问孔子：“一个人的境界，如果达到了贫而无谄、富而无骄，您觉得怎么样？”

“贫而无谄”，就是穷但不谄媚。“我虽贫穷，你很有钱，但我不谄媚你，不讨好你，不巧言令色。”

“富而无骄”，指的是很有钱但不骄傲，不跟别人吹牛，不显摆。

子贡的提问，如同问老师：“您觉得我的状态怎么样？”他在向老师印证自己是否贫而无谄、富而无骄。

我们听孔子的回答，就能立刻感受到师徒之间境界的差别。

贫而无谄、富而无骄，这在子贡看来已经相当好了，但是孔子说“可也”——不错，但“未若贫而乐道，富而好礼者也”。

“贫而无谄”是自己忍着：我知道你有钱，但我有我的风骨——这是一种压抑、较劲的状态，是痛苦的、愤怒的。

而孔子的意思是：即使贫穷也不必这样逼迫自己去塑造风骨，而是要安贫乐道，要舒展开心。即使贫穷，我也可以因为自己追求的“道”而高兴。

孔子是一个解压的高手，他说自己“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，意思是：我吃点糙米饭，喝点水，弯着胳膊当枕头，这里面也有快乐。孔子告诉我们，你快不快乐，跟你有钱没钱关系不大。你要能够快乐，才能够在有钱的时候快乐，没钱的时候也快乐。

压力管理的核心，就是理解快乐的最高境界，叫作无条件地快乐。一个人天然具备好奇心，具有探索欲，具备理解能力，这些东西给你带来的快乐，是不能够用金钱和地位来衡量的。

“富而好礼”和“富而无骄”也有区别。“富而无骄”可能会出现一种“我有钱，我假装自己平易近人”的情况；“富而好礼”是不需要假装的，“我有钱，但这没什么了不起，我需要学习的东西还多着呢，我要去学道、学礼”，这是真正出自内心的意愿，不用刻意去做。

这就是梁漱溟（shù míng）先生所说的，子贡和孔子的区别在于“找”和“不找”：子贡的做法是找，在较劲、在刻意地约束自己；孔子的态度是不需要着急，不需要使劲，不需要刻意地提醒自己、逼迫自己，开开心心就行了，有钱没钱都无妨。

所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这就类似子贡的境界，要不断地提醒自己，不断地擦拭。

而孔子的境界是“本来无一物，何处惹尘埃”，是指本来就没那么多烦恼，当然不必刻意约束自己。

孔子说完，子贡接了一句话，接得很漂亮。子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，是不是就是这个意思？”

切磋、琢磨，指的是制作玉器的时候，需要不断地打磨。即便玉器看起来已经很漂亮了，也可以继续用心琢磨，让它变得更精致温润。

当时人们说话，常常提《诗经》，这也是一种有文化的表现。子贡说：“在《诗经》里，有‘如切如磋，如琢如磨’这样的话，是不是就是我和您今天的状态？我说了一个境界，老师给我一个更高的境界，人的修为永远没有尽头，永远可以切磋琢磨下去。”

孔子一听很欣慰。子贡姓端木，名赐，凡在《论语》里看到“赐”这个字，基本上是指子贡。孔子说：“赐也，始可与言《诗》已矣！”意思是，“子贡啊，我现在可以跟你谈论《诗经》了”。

接着，孔子说“告诸往而知来者”，就是有来有往。当我跟你说一件事时，你能够有回应，而且回应得不错，言外之意就是，孔子觉得子贡的水平能够和自己交流学问了。有个词叫“教学相长”，也能印证这句话，意思是老师和学生通过交流，相互影响和促进，彼此都得到了提高。

子贡很少被孔子这么表扬，他可以为此高兴十年。这也让我们看到，子贡真的很努力，他替孔子做了那么多的事，得到的表扬却很少。孔子说的这句话是子贡人生的亮点之一，是孔子对子贡极大的肯定。