出版説明

清末民初之際,列强煎逼,國體不堪,我國經學却出現了新景象——總結經學傳統、歸納經學條貫。這意味着,在華夏政體傳統危難之際,研經者聚集精神,警醒國體危難意識,宛若前清研經者深痛性理之學空疏妄誕導致國家覆亡。湘中大儒皮錫瑞著《經學歷史》和《經學通論》兩種,相互發明,開風氣之先,引領出一批兼宗漢宋、不廢古今、學貫四部的經學通識著作。我國傳統學術過去并無“學術史”名目(西方傳統學術同樣如此),但《經學歷史》絶非如今意義上之學術史;同理,我國傳統學術過去并無“通論”名目(西方傳統學術同樣如此),但《經學通論》絶非如今意義上之經學理論,而是因應國體危難亟求兩千年來歷代大儒之精神。

“五四”以來形勢驟變,新派智識人亟求現代實證化人文社會科學“新偶像”(尼采語)。從此,中國經學到了該終結的歷史時刻之説,延綿半個多世紀不絶於耳——倡言終結經學者非異邦人,而是國人:民主共和興,傳統經學被判爲帝制附庸、“封建糟粕”,當然應該廢。廢近兩千年不絶若線之經學,具體做法大致有二:要麼變經學爲“國故”之學或古典文獻學,要麼變經學爲現代西式實證史學——“經學史”科目創始人明言,經學史之目的僅在於讓經學成爲歷史陳跡,讓本來活生生的身體變成僵屍。無論採取哪種方式,終結經學都得先對經學有一番爬梳功夫,因此不難理解,終結經學者乃“五四式”新派經學史家——終結中國經學之舉成爲現代中國經學的一次内部事變,經學品質蕩然無存。上世紀九十年代,國學界甚至一度追仿美國漢學,變經學史爲所謂社會史,如此怪現象正是變經學爲經學史一科之結果。

然而,在“現代性漩渦”中,我國經學傳統并未成爲僵屍,正如西方現代傳統——古希臘羅馬經學和猶太—基督教經學并未變成僵屍:在西方的現代化進程中,古希臘羅馬經學的復興此起彼伏,不斷質疑現代僭政,基督教經學傳統亦未因實證化人文社會科學之僭政而廢。如今,我國新生學子比“五四”學輩更願意珍惜經學命脈,守護經學傳統品質——值此之際,皮鹿門在經學危難時刻所著《經學歷史》和《經學通論》兩書仍爲啟蒙讀本。如今名爲“經學史”和“經學概論”的新派論著雖多,無一能取代皮鹿門經學兩書。

在中國思想史論著或新派經學史論著不斷推陳出新的今天,《經學通論》的學術價值和歷史意義當遠在《經學歷史》之上。《經學歷史》一書經著名經學史家周予同先生校注,半個世紀以來流傳不衰,在現代學問的漩渦中爲傳承經學統緒作出了不可磨滅的貢獻。令人遺憾的是,周予同先生未能校注《經學通論》,坊間流傳者乃1954年中華書局據民國時期僅有舊式句讀的刊印本出版之的影印本,迄今未見校注本行世。我們輒不自揆,罄竭所能,以古典文學普及本方式(隨文解釋難詞,生僻字出拼音)而非古籍整理方式校注《經學通論》,爲熱切回歸古典學問的年青學子提供没有受到現代“主義”學問污染的“緑色”讀本。

古工坊

2009年9月