征圣第二[1]
夫作者曰圣，述者曰明[2]，陶铸性情，功在上哲[3]，夫子文章，可得而闻[4]，则圣人之情，见乎文辞矣孙云：唐写本无“文”字[5]。先王圣化孙云：唐写本作“声教”，布在方册[6]；夫子风采孙云：唐写本作“文章”，溢于格言[7]。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从[8]：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文一作“立”，铃木云：案诸本作“立”；敦煌本亦作“立”辞为功[9]；宋置折俎，以多文元作“方”，孙改。铃木云：案诸本“文”作“方”；敦煌本作“文”举礼[10]：此事迹孙云：唐写本作“绩”贵文之征也[11]。褒美子产，则云言以足志，文以足言；泛论君子，则云情欲信，辞欲巧[12]：此修身贵文之征也。然则志元作“忠”，谢改。赵云：唐写本正作“志”足而孙云：唐写本作“以”言文，情信而辞巧，迺含章之玉牒，秉文之金科矣[13]。夫鉴周铃木云：冈本“周”作“同”日月，妙极机疑作“几”，铃木云：案敦煌本作“机”神[14]；文成规矩，思合符契；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用[15]。故《春秋》一字以褒贬[16]，丧服举轻以包孙云：唐写本作“苞”重[17]，此简言以达旨也。邠诗联章以积句[18]，儒行缛说以繁辞孙云：唐写本作“词”[19]，此博文以该情也。书契断决孙云：唐写本作“决断”以象夬[20]，文章昭晰谭校“晰”作“哲”以象孙云：唐写本作“效”离[21]，此明理以立体也。四象精义以曲隐[22]，五例微辞以婉晦[23]，此隐义以藏用也。故知繁略殊形孙云：唐写本“形”作“制”，隐显异术，抑引随时，变通会适孙云：唐写本“会适”作“适会”[24]，征之周孔，则文有师矣。
是以子元脱，杨补政论文，必征于圣；稚圭劝学四字元脱，杨补，必宗于经“是以子政论文”四句，孙云：唐写本作“是以论文必征于圣，窥圣必宗于经”[25]。《易》称辨物正言，断辞孙云：唐写本作“词”则备[26]；《书》云辞尚体要，弗惟好异孙云：唐写本“弗”作“不”，“惟”作“唯”[27]。故知正言所以立辩孙云：唐写本作“辨”，体要所以成辞；辞成孙云：唐写本“成”下有“则”字无好异之尤，辩立有断辞之义孙云：唐写本“辞”作“辨”，“立”下有“则”字，“义”作“美”。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒庄子作“从”，铃木云：梅本校注同事华辞孙云：唐写本作“词”。虽欲訾圣“訾”字一作“此言”二字，误，铃木云：敦煌本作“訾”一字，弗可得已孙云：唐写本“弗”作“不”，“已”作“也”[28]。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹孙云：唐写本“犹”作“且”或钻仰，文章可见，胡宁孙云：唐写本“胡宁”作“宁曰”[29]勿思？若孙云：唐写本无“若”字征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿孙云：唐写本作“叡”哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。
[1] 征，验也，谓验之于圣人遗文也。扬雄《法言·学行篇》：“学者审其是而已矣。或曰焉知是而习之？曰视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”又《吾子篇》：“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。”彦和此篇所称之圣，指周公、孔子。
[2] 《礼记·乐记》：“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
[3] 《荀子·性恶篇》：“凡所贵尧、禹君子者，能化性，能起伪。伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪，亦犹陶埏而生之也。”《法言·学行篇》：“或曰，人可铸与？曰，孔子铸颜渊矣。”又：“螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰‘类我，类我’，久则肖之矣。速哉七十子之肖仲尼也。”彦和谓仲尼陶铸性情之功效，见于颜渊及七十子之徒，而其文章则后世尚可得而闻也。孙君蜀丞云：“《北史·常爽传》，仁义者人之性也，经典者身之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目。”
[4] 《论语·公冶长篇》：“子贡曰，夫子之文章，可得而闻也。”邢昺疏曰：“子贡言夫子之述作威仪礼法，有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。”
[5] 《易·系辞下》：“圣人之情见乎辞。”唐写本无“文”字。案文谓文章，辞谓言辞。义有广狭，似不可删，循绎语气，亦应有“文”字。
[6] 《礼记·中庸篇》：“衰公问政。子曰，文武之政，布在方策。”《正义》云：“言文王、武王为政之道，皆布列在于方牍简策。”
[7] 《论语比考谶》：“格言成法，亦可以次序也。”（《文选》潘岳《闲居赋》注，又沈约《奏弹王源》注引）《家语·五仪篇》：“口不吐训格之言。”注：“格，法也。”格言即《庄子·人间世》之法言。彼文曰：“故法言曰，传其常情，无传其溢言。”溢有充满义，彦和殆本《庄子》而变其语用之。
[8] 《论语·八佾篇》：“子曰，周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔安国注曰：“监，视也。言周文章备于二代，当从之。”
[9] 《左传》襄公二十五年：“仲尼称子产曰，志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功，慎辞也。”杜注：“足犹成也。”
[10] 《左传》襄公二十七年：“宋人享赵文子，司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。”杜注：“折俎体解节折，升之于俎，合卿享宴之礼。”《正义》曰：“此文甚略，本意难知。盖于此享也，宾主多有言辞，时人迹而记之；仲尼以为此享多文辞，以文辞可为法，故特使弟子记录之。”
[11] 迹，《唐写本》作“绩”，是。《尔雅·释诂》：“绩，功也。”
[12] 《礼记·表记篇》：“子曰，情欲信，辞欲巧。”郑注曰：“巧谓顺而说也。”《正义》曰：“辞欲巧者，言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧。不违逆于理，与巧言令色者异也。”
[13] 含章，王弼训为“含美”，此所云含章，犹言秉文耳。《文选》扬雄《剧秦美新》：“金科玉条。”李善注曰：“金科玉条，谓法令也。”玉牒犹言玉条。纪评云：“言金玉，贵之也。”
[14] 《易·系辞上》：“阴阳之义配日月。”鉴周日月，犹言穷极阴阳之道。机，当作“几”。《易·系辞上》：“唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”韩康伯注云：“适动微之会则曰几。”
[15] 《易·系辞上》：“显诸仁，藏诸用。”《正义》曰：“藏诸用者，谓潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。”
[16] 范宁《春秋穀梁传序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”杜预《春秋左氏传序》：“《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言。”《正义》曰：“杜欲盛破贾服一字，故举多言之。”
[17] 黄注曰：“如举缌不祭，则重于缌之服，其不祭不言可知；举小功不税，则重于小功者，其税可知，皆语约而义该也。”案“缌不祭”，见《礼记·曾子问篇》；“小功不税”，见《礼记·檀弓篇》。郑注曰：“日月已过，乃闻丧而服曰税，大功以上然，小功轻不服。”
[18] 《说文》：“邠，周大王国”；“豳，美阳亭即豳也。”段玉裁注曰：“经典多作豳，惟《孟子》作邠。”此云《邠诗》，当指《豳风·七月篇》。《七月》一篇八章，章十一句，风诗之最长者。
[19] 据《礼记·儒行篇》郑注，则孔子所举十有五儒，加以圣人之儒为十六儒也。
[20] 《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”韩康伯注曰：“夬决也。书契所以决断万事也。”
[21] 《易·离卦·彖辞》：“离，丽也。”离为日为火，皆文明之象。陈寿祺《左海经辨》“晳晢辨”曰：“《说文》白部‘晳，人白色也。’日部‘晢，昭晣，明也。从日，折声。’《玉篇》中‘晣，之逝切，晢
并同上。’晳、晢二字判然。今经典相沿，往往互乱。且晢误为晳，晢则字书所无，不可用。”
[22] 《易·系辞上》：“易有四象，所以示也。”《正义》引庄氏曰：“四象谓六十四卦之中，有实象，有假象，有义象，有用象，为四象也。”案《原道篇》“乾坤两位，独制《文言》”，彦和同庄氏说，则本篇所云“四象精义以曲隐”，当即指此。
[23] 杜预《春秋左氏传序》：“为例之情有五：一曰微而显；二曰志而晦；三曰婉而成章；四曰尽而不汙；五曰惩恶而劝善。”
[24] 作“适会”，是。《易·系辞下》：“唯变所适。”韩康伯注曰：“变动贵于适时，趣舍存乎其会也。”黄叔琳曰：“繁简隐显，皆本乎经。后来文家，偏有所尚，互相排击，殆未寻其源。纪评八字精微，所谓文无定格，要归于是。”
[25] 唐写本作“是以论文必征于圣，窥圣必宗于经”。赵君万里曰：“案唐本是也，黄本依杨校，‘政’上补‘子’字，‘必宗于经’句上，补‘稚圭劝学’四字，臆说非是。”
[26] 《易·系辞下》：“开而当名，辨物正言，断辞则备矣。”韩康伯注曰：“开释爻卦，使各当其名也，理类辨明，故曰断辞也。”
[27] 《伪尚书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。”《伪孔传》曰：“辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子所不好。”
[28] 《庄子·列御寇》：“鲁哀公问于颜阖曰，吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？曰，殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，……夫何足以上民。”
[29] 胡宁，犹言何乃。