原道第一[1]

文之为德也大矣[2]，与天地并生者何哉[3]？夫玄黄色杂[4]，方圆体分[5]，日月叠璧，以垂丽天之象[6]；山川焕绮，以铺理地之形[7]：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章[8]，高卑定位，故两仪既生矣[9]。惟人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心[10]一本“实”上有“人”字，“心”下有“生”字。心生而言立，言立而文明，自然之道也[11]。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿[12]；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇：夫岂外饰？盖自然耳[13]。至于林籁结响，调如竽瑟孙云：《御览》五八一引作“竹琴”；明抄本《御览》作“竽琴”；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤[14]！

人文之元，肇自太极[15]，幽赞神明孙云：《御览》五八五引“太”作“泰”，“赞”作“讚”，《易》象惟先[16]。庖牺画其始[17]，仲尼翼其终[18]。而乾坤两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉[19]！若迺《河图》孕乎八卦，《洛黄云：案冯本，“洛”校“雒”书》韫乎九畴[20]，玉版金镂之实铃木云：《御览》作“宝”，丹文绿牒之华[21]，谁其尸之，亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳[22]，炎皞遗事，纪在《三坟》[23]，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始冯本作“为”；铃木云：《御览》亦作“为”盛[24]。元首载歌，既发吟咏之志[25]；益稷陈谟元作 “谋”，杨改，亦垂敷奏之风[26]。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟铃木云：《御览》“惟”作“咏”歌，勋德弥缛[27]。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新[28]。文王患忧，繇辞炳曜[29]，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振元作“缛”，朱改其徽烈，剬孙云：《御览》“剬”作“制”诗缉颂，斧藻群言[30]。至黄云：案冯本“至”下有“若”字夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢情性孙云：《御览》引“情性”作“性情”；谭献校亦作“性情”，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响[31]，写天地之辉光孙云：《御览》“辉光”作“光辉”，晓生民之耳目矣。

爰自风姓[32]，暨于孔氏，玄一作“元”，孙云：明抄本《御览》作“玄”圣创典，素王述训[33]：莫不原道心以敷章“以敷”一作“裁文”，从《御览》改；铃木云：案诸本作“裁文”，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉疑作“挥”，孙云：《御览》作“挥”事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文铃木云：《御览》无“知”字，“沿”作“”，圣因文而孙云：《御览》“而”作“明”明道，旁通而无滞一作“涯”，从《御览》改；铃木云：予所见《御览》作“涯”不作“滞”，日用而不匮。《易》曰：鼓天下之动者“者”字从《御览》增存乎辞。辞之[34]所以能鼓天下者，迺孙云：《御览》无“迺”字道之文也。

赞曰[35]：道心惟微[36]，神理设教。光采玄圣，炳燿仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

附录

《易·乾·文言》：

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰，‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；“时乘六龙”，以御天也；“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！

《易·坤·文言》：

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习，无不利，则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也，天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

阮元著《文言说》，虽不足以尽文章之封域，而颇有见于文章之原始。录其文如下（《揅经室三集》三）：

《文言说》：

古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳，非如今人下笔千言，言事甚易也。许氏《说文》“直言曰言，论难曰语”；《左传》曰“言之无文，行之不远”；此何也？古人以简策传事者少，以口舌传事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同为一言，转相告语，必有愆误，是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改；且无方言俗语杂于其间，始能达意，始能行远。此孔子于《易》所以著《文言》之篇也。古人歌诗、箴铭、谚语，凡有韵之文，皆此道也。《尔雅·释训》主于训蒙，“子子孙孙”以下，用韵者三十二条，亦此道也。孔子于乾坤之言，自名曰文，此千古文章之祖也。为文章者，不务协音以成韵，修词以达远，使人易诵易记，而惟以单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字，不知此乃古人所谓直言之言，论难之语，非言之有文者也，非孔子之所谓文也。《文言》数百字，几于句句用韵。孔子于此，发明乾坤之蕴，诠释四德之名，几费修词之意，冀达意外之言。要使远近易诵，古今易传，公卿学士皆能记诵，以通天地万物，以警国家身心。不但多用韵，抑且多用偶。即如“乐行、忧违”偶也，“长人、合礼”偶也，“和义、干事”偶也，“庸言、庸行”偶也，“闲邪、善世”偶也，“进德、修业”偶也，“知至、知终”偶也，“上位、下位”偶也，“同声、同气”偶也，“水湿、火燥”偶也，“云龙、风虎”偶也，“本天、本地”偶也，“无位、无民”偶也，“勿用、在田”偶也，“潜藏、文明”偶也，“道革、位德”偶也，“偕极、天则”偶也，“隐见、行成”偶也，“学聚、问辨”偶也，“宽居、仁行”偶也，“合德、合明、合序、合吉凶”偶也，“先天、后天”偶也，“存亡、得丧”偶也，“馀庆、馀殃”偶也，“直内、方外”偶也，“通理、居体”偶也，凡偶皆文也。于物两色相偶而交错之，乃得名曰文，文即象其形也。然则千古之文，莫大于孔子之言《易》。孔子以用韵比偶之法错综其言，而自名曰文，何后人之必欲反孔子之道，而自命曰文，且尊之曰古也！

阮氏尚有《书梁昭明太子文选序后》，亦推阐其说。又其子福有《文笔对》，《文笔对》见下《总术篇》。兹节录书后于下（见《揅经室三集》二）：

《书梁昭明太子文选序后》：

昭明所选，名之曰文，盖必文而后选也，非文则不选也。经也，史也，子也，皆不可专名之为文也。故昭明《文选序》后三段特明其不选之故，必沉思翰藻，始名之为文，始以入选也。或曰，昭明必以沉思翰藻为文，于古有征乎？曰事当求其始，凡以言语著之简策不必以文为本者，皆经也，史也，子也。言必有文，专名之曰文者，自孔子《易·文言》始。《传》曰：“言之无文，行之不远。”故古人言贵有文。孔子《文言》，实为万世文章之祖。此篇奇偶相生，音韵相和，如青白之成文，如咸韶之合节，非清言质说者比也，非振笔纵书者比也，非诘屈涩语者比也。是故昭明以为经也，史也，子也，非可专名之为文也；专名为文，必沉思翰藻而后可也。自齐梁以后，溺于声律，彦和《雕龙》，渐开四六之体，至唐而四六更卑，然文体不可谓之不卑，而文统不得谓之不正。自唐宋韩、苏诸大家，以奇偶相生之文为八代之衰而矫之，于是昭明所不选者，反皆为诸家所取，故其所著者非经即子，非子即史，求其合于昭明序所谓文者鲜矣。……如必以比偶非文之古者而卑之，则孔子自名其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十有八，韵语凡三十有五，岂可以为非文之正体而卑之乎？

---

[1] 《淮南子》有《原道训》。高诱注云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”按彦和于篇中屡言“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，“夫岂外饰，盖自然耳”，“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道”。综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即《宗经篇》所谓恒久之至道。《周礼》太宰“以九两系邦国之民”，其四曰“儒以道得民”。郑注曰：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”孙诒让疏云：“儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若《荀子·儒效篇》所称俗儒、雅儒、大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。”彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以《徵圣》《宗经》二篇，义旨甚明，与空言“文以载道”者殊途。纪评曰：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又曰：“文以载道，明其当然；文原于道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”又曰：“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”《文心》上篇凡二十五篇，排比至有伦序，列表如下：

[2] 章炳麟《国故论衡·文学总略篇》曰：“文德之论，发诸王充《论衡》（《论衡·佚文篇》：‘文德之操为文’；又云：‘上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人，繁文丽辞，无文德之操。……’）杨遵彦依用之。（《魏书·文苑传》：‘杨遵彦作《文德论》，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才、王元景、温子昇彬彬有德素。’）而章学诚窃焉。”杨文亡佚。《论衡·书解篇》：“夫文德世服也，空书为文，实行为德，著之于衣为服。故曰，德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。官尊而文繁，德高而文积。”仲任之意，盖指当时儒生讽古经，读古文，不能实行以成德，雕缛以成文，倍有德者必有言之旨，而上书奏记之人徒作丽辞，更无德操。此所谓德，指义理情实而言，与彦和文德之意不同。按《易·小畜·大象》：“君子以懿文德。”彦和称文德本此。王、章诸说，别有所指，不与此同。

[3] 下文云“人文之元，肇自太极”，故曰“与天地并生”。

[4] 《易·坤卦》上六：“龙战于野，其血玄黄。”《文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“天者阳，始于东北，故色玄也；地者阴，始于西南，故色黄也。”

[5] 《大戴礼记·曾子天圆篇》：“天道曰圆，地道曰方。”《淮南子·天文训》曰：“方者主幽，圆者主明。”

[6] 《易·离卦·彖辞》：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”王弼注曰：“丽，犹著也。”孙君蜀丞曰：“《尚书·顾命》《释文》引马融云，太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。”

[7] 《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”《正义》：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”

[8] 刘熙《释名·释天篇》：“曜，耀也，光明照耀也。”《淮南子·天文训》：“圆者主明，明者吐气者也。”《易·坤》六三：“含章可贞。”王弼注曰：“含美而可正，故曰含章可贞也。”《坤·文言》：“含万物而化光。”《集解》引干宝曰：“谓坤含藏万物。”

[9] 《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。”

[10] 《说文》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记·礼运篇》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又曰：“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”

[11] 扬雄《法言·问神篇》：“言心声也；书心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！”《说文》：“词，意内而言外也，从司从言。”段玉裁注曰：“司者，主也。意主于内，而言发于外，故从司言。”

[12] 《易·革卦·象辞》：“大人虎变，其文炳也。”又：“君子豹变，其文蔚也。”

[13] 孙君蜀丞云：“《三国志·蜀志·秦宓传》：‘或谓宓曰，足下欲自比于巢、许、四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？宓答曰，仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎？……夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五彩自饰画哉？天性自然也。盖《河》《洛》由文兴，《六经》由文起，君子懿文德，采藻其何伤？’彦和语意本此。”陆德明《周易音义》引傅氏云：“贲，古斑字，文章貌。”《说苑·反质篇》：“孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。……孔子曰，贲，非正色也。吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有馀者，不受饰也。”《吕氏春秋·慎行论·壹行篇》高诱注云：“贲，色不纯也。”皆贲为文章貌之证。

[14] 《尚书·皋陶谟》：“戛击鸣球。”《说文》：“球，玉磬也。锽，钟声也。”《易·系辞上》：“形乃谓之器。”韩康伯注曰：“成形曰器。”

[15] 《易·系辞上》：“是故《易》有太极，是生两仪。”韩康伯注曰：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”《贲卦·彖辞》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”

[16] 《易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”韩康伯注曰：“幽，深也。赞，明也。蓍受命如响，不知所以然而然也。”顾千里曰：“幽赞神明，旧本作‘讚’是也。《易释文》云：‘幽赞本或作讚。’《孔龢碑》：‘幽讚神明。’《白石神君碑》：‘幽讚天地’。汉人正用‘讚’字。”孙诒让《札迻》十二：“彦和用经语，多从别本，如幽讚神明，本《易释文》或本。”

[17] 《易·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

[18] 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。”张守节《正义》曰：“序，《易·序卦》也。史不出杂卦，杂卦者，于序卦之外别言。”《汉书·儒林传》：“孔子好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注曰：“传，谓《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》之属。”《周易正义·序·第六》：“十翼之辞，孔子所作，先儒更无异论。但数十翼，亦有多家。……一家数十翼云：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。”

[19] 《周易音义》：“《文言》，文饰卦下之言也。”《正义》引庄氏曰：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”黄先生曰：“此二说与彦和意正同。”

[20] 《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《汉书·五行志》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。”又曰：“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰叶用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆《雒书》本文。”彦和云“《洛书》韫乎九畴”，正同此说。

[21] 《尚书中候·握河纪》：“河龙出图，洛龟书威，赤文绿字，以授轩辕。”（马国翰《玉函山房辑佚书》）纪评云：“玉版丹文绿字散见纬书，黄注所云《拾遗记》《宋书》皆非根柢。”

[22] 许慎《说文序》：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”鸟迹谓书契也，《情采篇》“镂心鸟迹之中”。

[23] 《左传》昭公十二年：“楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九邱》。”杜预注曰：“皆古书名。”《正义》云：“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。’《周礼》外史掌三皇五帝之书。郑玄云：‘楚灵王所谓《三坟》《五典》是也。’贾逵云：‘《三坟》，三皇之书。’张平子说：‘三坟三礼，礼为大防。书曰，谁能典朕三礼。三礼，天、地、人之礼也。’马融说：‘三坟三气，阴阳始生天地人之气也。’此诸家者各以意言，无正验，杜所不信，故云皆古书名。”

[24] 《论语·泰伯篇》：“子曰，大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。”何晏《集解》曰：“焕，明也，其立文垂制又著明。”

[25] 《夏书·益稷篇》：“帝乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”

[26] 《尧典》：“敷奏以言。”《伪孔传》云：“敷，陈；奏，进也。诸侯四朝各使陈进治礼之言。”黄先生曰：“案彦和以元首载歌，益、稷陈谟，属之文章，则文章不用礼文之广谊。”

[27] 黄先生曰：“案‘业’‘绩’同训功，‘峻’‘鸿’皆训大，此句位字殊违常轨。”《伪大禹谟》：“禹曰，於，帝念哉！德惟善政，政在养民。水，火，金，木，土，谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”

[28] 郑玄《诗谱序》：“迩及商王，不风不雅。”《正义》曰：“商亦有风雅，今无商风雅，唯有其颂，是周世弃而不录。故云‘近及商王，不风不雅’，言有而不取之。”

[29] 《周易正义·序》：“卦辞、爻辞并是文王所作。知者，案《系辞》云：‘《易》之兴也，其于中古乎？’‘作《易》者其有忧患乎？’又曰：‘《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’准此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼，故史迁云，文王囚而演《易》。”

[30] 《尚书·金縢》：“乃元孙不若旦多材多艺。”据《毛诗·豳风·七月·序》，《七月》周公所作；据《尚书·金縢》，《鸱鸮》周公所作；据《国语·周语上》，《时迈》亦周公所作；故彦和云“剬诗缉颂”也。《尚书大传》“周公摄政六年，制礼作乐”，此斧藻群言也。李详《文心雕龙黄注补正》云：“纪文达云‘剬字即剸字。《说文》训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制字之讹。《史记·五帝本纪》“依鬼神以剬义”，注曰“剬有制义”。是三字相乱已久，不必定用本训也。’详案张守节《史记正义·论字例》云‘制字作剬，缘古少字，通共用之，《史》《汉》本有此古字者，乃为好本。’据此，剬即制字。既不可依《说文》训剬为齐；亦不必辨制剬相似之讹也。”李说亦未甚谛。钱大昕《三史拾遗》谓制篆作，隶变作剬，字又讹作制；唐人不明小学，误以剬为制之古字。案钱说是也。《法言·学行篇》：“吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者也。”

[31] 《孟子·公孙丑》：“自生民以来，未有盛于孔子也。”又《万章》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”《论语·八佾》：“仪封人出曰，天将以夫子为木铎。”孔安国注曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度以号令于天下。”《易·系辞上》：“子曰：君子居其室，出其言善则千里之外应之。”《礼记·儒行篇》：“孔子曰，儒有席上之珍以待聘。”

[32] 《左传》僖公二十一年：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”《礼记·月令正义》引《帝王世纪》云：“太皞帝庖牺氏，风姓也。”纪评云：“玄圣当指伏羲诸圣，若指孔子，于下句为复。”

[33] 杜预《春秋左氏传序》：“说者以仲尼自卫反鲁，脩《春秋》，立素王。”《正义》曰：“孔子自以身为素王，故作《春秋》立素王之法，汉魏诸儒，皆为此说。”“玄圣”一作“元圣”，非是，玄圣与素王并举，见《庄子·天道篇》。又《春秋演孔图》辑本，说孔子母徵在感黑帝而生，故曰玄圣。

[34] 孙君蜀丞曰：“辉当作挥，《御览》引正作挥，当据正。”又曰：“无涯与不匮义近，不当改作滞也。《御览》引此文亦作涯，不作滞，未知所据。”《易·系辞上》：“鼓天下之动者存乎辞。”韩康伯注曰：“辞，爻辞也。”《正义》曰：“谓观辞以知得失也。”

[35] 本书《颂赞篇》云：“赞者，明也，助也。”案《周礼》州长、充人、大行人注皆曰：“赞，助也。”《易·说卦传》云：“幽赞于神明而生蓍。”韩康伯注曰：“赞，明也。”此彦和说所本，《说文》无“讚”字，自以作“赞”为是。

[36] 《荀子·解蔽篇》引《道经》曰：“人心之危，道心之微。”枚赜采此文入《伪大禹谟》，改两“之”字为“惟”字。彦和时不知《古文尚书》伪造，故用其语。