第419章 公元前297年之西方古典哲学家（二）

伊壁鸠鲁（公元前341-前270年），是古希腊著名的唯物主义哲学家，

也是西方哲学史上公认的第一个无神论哲学家。

他创立了伊壁鸠鲁学派，这个学派也因其教学和研究活动常在一个花园里进行而被成为“花园学派”。

伊壁鸠鲁出生于萨摩斯岛的一个教师家庭，曾在小亚细亚的许多城邦教授哲学。

他的哲学思想深受德谟克利特的原子论影响，但他对原子论进行了发展和完善。

伊壁鸠鲁认为，原子不仅有形状和大小，还有重量，

并且它们在虚空中的运动不仅仅是垂直下落，

还包括由于原子自身的“偏斜”而产生的碰撞和偏移。

在伦理学方面，伊壁鸠鲁提出了以快乐为核心的伦理观，

他认为快乐是人类生活的最高目标。

但他所指的快乐并不是短暂的感官享受，而是一种持久的心灵状态，

来自于身心的满足和内心的安宁。

伊壁鸠鲁强调，真正的快乐来自于避免痛苦和满足基本需求，

他提倡适度的欲望，避免过度的欲望和放纵，因为过度的欲望会导致痛苦和不满。

伊壁鸠鲁的学说在物理学、认识论和伦理学三个方面都有所涉及。

在物理学上，他继承和发展了德谟克利特的原子论，

认为原子和虚空是构成世界的基本成分。

在认识论上，他坚持经验主义立场，认为感觉是可靠的，是知识的来源。

在伦理学上，他主张追求静态的快乐，即身体无痛苦和灵魂无搅扰的状态。

伊壁鸠鲁的社会契约说也被认为是近代社会契约论的直接先驱，

他的伦理思想对功利主义产生了影响。

尽管在中世纪，伊壁鸠鲁的学说成为了基督教的劲敌，

但他对个体自由和快乐的追求，以及对宗教迷信的批判，

都显示了他作为古代真正激进的启蒙者的角色。

伊壁鸠鲁的学说在其弟子中具有极高的地位，

他们将其视为必须遵循的信条。

其中，麦特罗多洛、科洛特和赫尔玛可等人是伊壁鸠鲁的著名学生，

赫尔玛可更是继承了伊壁鸠鲁学园的领袖位置。

伊壁鸠鲁的学说不仅在希腊世界广为流传，也深刻影响了罗马时期的哲学思想。

伊壁鸠鲁学派作为最有影响力的学派之一，延续了四个世纪，

这在古代哲学流派中是相当罕见的。

在罗马时期，菲拉德谟和卢克莱修是伊壁鸠鲁学派的著名代表。

卢克莱修的哲学长诗《物性论》系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说，

这部作品不仅在当时产生了重要影响，也在后世成为研究伊壁鸠鲁思想的重要文献。

到了3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成为了新兴基督教的强劲对手。

在中世纪，伊壁鸠鲁的名字成为了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的代名词，

这反映了他的学说与当时宗教教义的冲突。

然而，随着文艺复兴时期的到来，卢克莱修的《物性论》被发现和出版，

伊壁鸠鲁的学说对早期启蒙思想家产生了深远的影响。

17世纪，P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁的学说，

这一学说直接影响了17至18世纪英国和法国的唯物主义哲学和自然科学的发展。

伊壁鸠鲁的社会契约论思想被认为是近代社会契约论的直接先驱，

而他的伦理思想也对英国的J.边沁、J.S.密尔等功利主义者产生了影响。

伊壁鸠鲁的学说在历史上经历了从被尊崇到被误解，

再到被重新发现和重视的过程。

他的哲学思想，尤其是关于快乐、友谊和社会责任的观点，

至今仍对现代哲学和伦理学产生着影响。

伊壁鸠鲁学派的遗产不仅在于其理论的深度，

还在于它对后世思想家们的启发和影响。

伊壁鸠鲁的哲学思想，如同他那个时代的其他哲学思想（除了部分怀疑主义），

主要目标是追求心灵的宁静。

他认为快乐即是善，并且始终如一地坚持这一观点。

伊壁鸠鲁在其著作《生命的目的》中提到：“快乐是有福生活的基础和顶点”。

他进一步阐述了快乐的重要性：

“如果剥夺了嗜好的快乐、爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我无法想象善是什么”。

伊壁鸠鲁还指出，所有善的根源都来自基本的感官快乐，即使是智慧和文化也源自于此。

他认为心灵的快乐是对肉体快乐的反思，而心灵的快乐之所以高于肉体快乐，

是因为我们可以选择欣赏快乐而不是痛苦，从而更好地控制心灵的快乐。

在伊壁鸠鲁看来，“德行”除非是“追求快乐时的审慎权衡”，

否则它就是一个空洞的概念。

他将正义视为一种行为准则，避免引起他人的愤怒，

这在某种程度上预示了后来的社会契约论。

伊壁鸠鲁的哲学思想强调了个人自由和对命运的控制，

他认为原子的运动不仅受到必然性的影响，还受到偶然性的影响，

从而否认了命运决定论，并为意志的自由提供了论证。

伊壁鸠鲁在《生命的目的》一书中明确指出：“快乐是有福生活的基础和顶点”。

他进一步阐述了快乐的重要性：

“如果抽掉了嗜好的快乐、爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，

我就不知道我还怎么能够想象善”。

伊壁鸠鲁还指出，所有善的根源都来自基本的感官快乐，即使是智慧和文化也源自于此。

罗马时期，伊壁鸠鲁学派的代表人物包括菲拉德谟和卢克莱修。

卢克莱修的哲学长诗《物性论》系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说，

这部作品对后世产生了深远的影响。

然而，到了3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成为了基督教的劲敌。

在中世纪，伊壁鸠鲁的名字成为了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义词。

尽管如此，文艺复兴时期，

卢克莱修的《物性论》的发现和出版扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。