科举与爱州进士姜公辅

唐相姜公辅今已成为中越两国之历史文化名人，其事迹涉及唐代的科举以及中国福建泉州、广西钦州和越南清化省安定县等地区，故对唐朝科举与姜公辅的事迹进行论述，是颇有意义的事。2009年4月，笔者趁在厦门大学访学的机会，于清明之际，赴福建泉州南安县九日山祭拜姜相公墓，以表多年来仰慕之心。此文原题《唐相姜公辅祭》，无奈材料有限，不少疑问一直没能解决，至2009年清明节时尚未完成，故易题为《科举与爱州进士姜公辅》，对科举与姜公辅登第、姜公籍贯及其与福建省南安县之关系略作论述，以了数年来之心愿。

一、 科举与历史上越南的溯源关系

今之越南，自秦始皇开岭南至10世纪中叶以前，曾与中原混为一统。秦始皇于公元前214年平定岭南，在岭南设三郡：桂林、南海、象郡，其中象郡包括今日两广、越南北部地区。然秦始皇对象郡的管理，则置于松散状态，以致秦末南海龙川令赵佗割据岭南，建立“南越国”。至公元前111年，汉武帝方平南越，并在岭南设立九郡，其中交阯、九真、日南三郡位于今日越南境内，由于军事、政治、经济等原因，三郡与内地关系逐渐密切。

汉代时，察举已经泽及当时的交阯。察举制度，自汉元光元年（前134）开始，“初令郡国举孝廉各一人”。1至汉和帝永元五年（93）以前，其数额，各郡国不论人口多寡，所举孝廉数额相仿。唐杜佑《通典》记载：“旧制，大郡口五六十万举孝廉二人，小郡二十万并有蛮夷者亦举二人，和帝以为不均……。”2 至汉永和五年（140），始以郡国人口数量为标准定所举孝廉数量。《后汉书》记载：“‘自今郡国率二十万口岁举孝廉一人，四十万二人，六十万三人，八十万四人，百万五人，百二十万六人。不满二十万二岁一人，不满十万三岁一人。’帝从之。”3 《汉书·地理志》记载“交阯、九真、日南三郡人口合计近百万数”，4 陈文博士据此而估计每年交阯所举孝廉应该达五至七人。5笔者以为不然，因为汉和帝时同时有规定：“凡口率之科，宜有阶品，蛮夷错杂，不得为数。”6 当时汉人迁居交阯不少，但是“蛮夷”仍占多数，故所举孝廉数量仍居少数。

据越南正史记载，汉献帝建安五年（200），交阯所举茂材、孝廉才允许到中州为官。越南正史《大越史记前编》记载：

庚辰（汉献帝建安五年），汉初选我国所举茂材、孝廉为县令各一人。先是，刺史李进上言于汉帝曰：“率土之滨，莫非王臣，今登仕朝廷皆中州之士，未尝奖劝远人，辞意感切，多所援引，汉帝诏我州有孝廉、茂材许除补属州长吏，不得任中州。”进复上疏曰：“所举孝廉请与十二州博士以人才专对。”而有司恐远人虚诞，毁折中朝，不许。时我国人李琴宿卫在台，遂邀乡人卜龙等五六人当正元朝会日，俯伏殿庭曰：皇恩不均。有司问其故，琴曰：“南越迁远不为皇天所覆，后土所载，故甘雨不降，凉风不飞。”辞意懇苦，诏慰劳之，乃以我茂材一人为夏阳令，孝廉一人为六合令，后立琴仕至司隶校尉，我越人才得与汉人同选者琴进有以开之也。7

东汉开了安南与内地同举的先河，为后来唐代给予安南都护府和内地同等科考地位奠定了基础。

二、 唐科举与安南

唐于武德四年（621）便参照隋代成法开科取士。8至上元三年（676），岭南地区方得应科。《唐会要》卷七十五记载：“上元三年八月七日敕：桂、广、交、黔等州都督府，比来所奏拟土人首领，任官简择，未甚得所，自今已后，宜准旧制，四年一度，差强明清正五品已上官，充使选补。”9 至调露元年（679），唐改交州都督府为安南都护府。调露年间，唐朝还改岭南税制，安南在征收税收上与内地无异。此外，唐时交州为南方一大对外贸易港口，与当时广州并驾齐驱，非秦、汉时所比，安南文化与内地文化交流也日益频繁。当时，流寓安南的著名文人也不少，如杜审言、刘禹锡、宋之问之弟宋之悌等。此外，唐时内地与安南的佛教交流也非常频繁，两地之间的高僧互相往来，传经诵教，络绎不绝。这些为安南濡染“汉风”奠定了良好的基础。当时安南都护府属岭南道管辖，至天宝十三载（754），岭南“文儒之风”已名噪一时。《唐会要》记载：“天宝十三载七月敕：‘如闻岭南州县，近来颇习文儒。自今已后，其岭南五府管内自身，有词藻可称者，每至选补时，任令应诸色乡贡。’”10

至会昌五年（845），安南举格与福建等省一样。《唐摭言》记载：“公卿百僚子弟及京畿内士人寄客外州府举士人等修明经、进士业者，并隶名所在监及官学，仍精加考试。所送人数：……金汝、盐丰、福建、黔府、桂府、岭南、安南、邕容等道，所送进士不得过七人，明经不得过十人。”11 此可证唐代在送举数额上安南与河南、陕西、福建、贵州、广东、广西等地区的地位一样。姜公辅应是唐时安南所贡进士，越裔元人黎崱撰《安南志略》卷十四谓：“汉唐时，尝贡进士明经者，李琴、张重、姜公辅是也。”12

三、 唐科举与爱州姜公辅登第

姜公辅之登第，《旧唐书》有记载：“姜公辅，不知何许人。登进士第，为校书郎。应制策科高等，授左拾遗，召入翰林为学士。”13 据此则姜公辅当是登进士在先，后才“应制策科”。但考历代诸书均未见有姜公登进士的记载。唯清道光《廉州府志》卷十九唐进士条记载：“姜公辅……广德二年（764）登第。”14 徐松《登科记考》卷十载广德二年登进士者有二十五人，15然各进士姓名详具者仅有三人。笔者以为，姜公登进士第必早于其登策科第。即当在建中元年（780）以前。且历代正史、笔记撰者似从未有过怀疑，其登进士之事也曾被唐人撰写笔记时使用。如唐人笔记《刘宾客嘉话录》云：“……又曰：薛邕侍郎有宰相望，时有张山人善相，崔造相公方为兵部郎中，与前进士姜公辅同在薛侍郎坐中。薛问张山人曰：‘坐中有宰相否？’心在己身多矣。张曰：‘有。’薛曰：‘几人？’曰：‘有两人。’薛意其一人即己也。曰：‘何人？’曰：‘崔姜二人必同时宰相。’薛讶忿之，嘿然不乐。既而崔郎中徐问张曰：‘何以同时？’意谓姜公始前进士，我已正郎，势不相近也……。”16 据此也可证姜公辅确有登进士第。另据姜公辅后裔江西姜正平先生所藏《姜氏族谱》，谓姜公辅登建中辛酉科榜眼。17 建中辛酉科开科为建中二年（781），而据《册府元龟》则姜公辅应制科为建中元年，此与《旧唐书》记载在时间和任官逻辑不符，“校书郎”一职为从九品衔，而“左拾遗”则为从八品衔，姜公辅应制科后方才授“左拾遗”。

另据《丰州志》人物传，谓姜公辅生年不详，但据《新唐书》和《柳宗元集》中“顺宗立，拜吉州刺史，未就官，卒”这一记载，则姜公辅逝世于贞元二十一年（805），即唐德宗驾崩，唐顺宗登基那一年。又据新疆和福州的《姜氏族谱》都记载姜公辅寿七十五岁，则姜公辅登广德二年（764）进士时为34岁，这与历代登第进士者年龄在35周岁又相符合。如据姜氏族谱谓姜公辅登“建中（781）辛酉科榜眼”，则姜公辅登进士年时，年龄已为51岁，且刚参加完制科又参加进士，不符逻辑。笔者以为，姜公辅登进士当为广德二年，故应生于唐开元十八年（730）。

姜公辅登进士第的具体年份在历代史籍中的记载略有出入，但姜公辅“应制科”的情况却稍详于典籍。唐科举分常举和制举，常举即“常贡之科”，18 制举则由皇帝临时下制诏举行。唐德宗于大历十四年（779）即位，六月，“诏天下有才艺尤著、高蹈丘园及直言极谏之士具以名闻。诸色人中有孝悌力田及以经学优深、文词清丽、军谋宏远、武艺殊伦者亦具以名闻。能旨文自陈者亦听”。建中元年（780），姜公辅应“贤良方正，能直言极谏科”（属制举），登该科榜首。19另据清人徐松所撰《登科记考》所记，与姜公辅同登科者，尚有另外六人。20

唐德宗（742—805）时期，社会经济逐步恢复，唐王朝的政治经济力量不断加强，地主士大夫，特别是地主阶级的中、下层迫切要求革新政治，恢复开元、天宝时统一和强盛的局面，中兴唐的统治，因此，科举考试时策问的重要性相应也得到了提高。21 姜公辅升居相位的主要原因还是由于其多献“奇策”，即柳宗元所说：“姜公辅（爱州日南人），为内学士，以奇策取相位。”22 唐德宗在科举中加入“贤良方正能直言极谏科”，为唐朝重新强盛选拔能够为政治服务的人才，但另一方面“德宗恶姜公辅之谏，谓其指朕过以求名”23，后来姜公辅又因力谏而被贬谪，可谓“辛苦遭逢起一经”。

2009年2月，北京国子监举行了中国科举史的展览活动，其中提及中国科举与域外人士时，专门提及安南姜公辅和新罗崔致远二人，可证姜公辅登第唐进士是中国科举史上一件大事。这次展览对姜公辅的介绍为：安南（今越南）人姜公辅，唐德宗朝进士，官至谏议大夫，同中书门章事（宰相），后因犯颜直谏，被贬为泉州刺史，病逝于任上，安葬在泉州九日山。

四、 姜公辅之籍贯与姜姓族人之迁徙安南

姜公辅之籍贯，正史已有记载，本不需多论，然作为一历史名人，姜公辅的籍贯涉及甘肃、今日越南、广西钦州等地，不梳理其来龙去脉，笼统地界定“姜公辅是越南人”24 似有不妥。

《旧唐书》卷一四二说：“姜公辅，不知何许人。”25《新唐书》卷一六五则说：“姜公辅，爱州日南人。”26吴士连等撰《大越史记全书》载“九真姜公辅仕于唐……”，27 但不言其身世。早年中国越南史专家张秀民先生曾作《唐宰相安南人姜公辅考》，详述姜公辅的事迹，引证颇丰，但对姜公辅的籍贯考证仍有可以补充之余地。

越南末代阮朝地理书《大南一统志》卷十七说：“唐姜公辅，安定县人，字钦文，有高才，唐德宗举于唐，第进士……世传祖基在弘化县凤翊社，而母贯则在山隈社，有墓在焉，黎景兴间海郡公范廷重过此，以事闻，请封为上等福神，建祠祀之。按《钦州志》云，公辅之先自天水（今甘肃境内）徙南海，至其祖为钦州参军，始贯遵化（唐时，钦州有遵化县），累迁舒州刺史，父徙家九真，籍爱州日南县，据此则公辅是钦州人。然考之《唐书》列传宰相年表及《大清一统志》诸书皆云公辅是本国爱州人，则钦州私志所传未必准信，或者入仕后家于钦，故墓亦在钦欤？”28

《大南一统志》卷十六又记载：“安定县，在（清化）府西北……隋曰军安县，唐至德改军宁，均隶九真郡，属明改今县名隶清化府。”29《大南一统志》卷十六军安山条又言：“（军安山）在安定县东官安（旧军安）、玉帐二社界……昔姜状元公辅之家山也。”30《大南一统志》卷十七又记载越南曾建姜状元祠：“（姜状元祠）在安定县锦帐村，神姓姜讳公辅，祠所乃其故宅也。”31 黎崱所撰《安南志略》卷一录有《唐安南都护元州郡》，其中爱州辖九真、安顺、崇平、日南、军宁和长林，32此当可证公辅确曾生活于爱州境内。

《大南一统志》卷十七引《钦州志》时，对《钦州志》所说姜公辅为钦州人仍持怀疑态度。但《新唐书·宰相世系表》记载：“九真姜氏，本出天水。神翊，舒州刺史。挺。公辅，相德宗。”33 越南史家吴时仕所撰《大越史记前编》又记载：“甲子（唐兴元元年，784）时，我国九真郡人姜公辅仕于唐，公辅有高才，举进士……公辅，安定山隈人，父挺。”34 此与《新唐书》又相吻合。

另考明崇祯《廉州府志》卷十有记载：“姜公辅，字德文，其母黄氏，灵山人（灵山县属钦州），公辅登进士第，补校书郎，应制策科高等，授右拾遗，归扫父墓……。”35另据江西姜正平先生所藏《姜氏族谱》，姜公辅于唐代曾受皇命统修《姜氏族谱》，《姜氏族谱》卷首有姜公辅序言，并有“皇上御赐统修天下姜姓族谱”字样，该族谱中“大唐勒修姜氏炎帝神农烈山四岳天水郡古谱总世系”中姜公辅列为姜氏第一百四十九世，谓姜氏本出天水。

以上当可以证明《大南一统志》所引《钦州志》说“姜公辅字钦文”是错误的，姜公辅当是字德文。明崇祯《廉州府志》又记载，姜公辅母亲为钦州灵山县黄氏，则《大南一统志》所引《钦州志》说姜公辅的父亲姜挺从钦州遵化迁居爱州也是可信。据明嘉靖《钦州志》，唐时钦州有遵化县，现在遵化已属钦州灵山县。36姜氏在隋唐时为钦州第二大姓族。37且遵化与明交阯永安州、万宁州（此二州今皆属越南广宁省）海上接壤。而自廉州通清化省的海路，明崇祯《廉州府志》已有记载：“自（广东）乌雷正南二日至交阯，历大小鹿墩，思勒隘、茅头捍门入永安州，茅头少东则白龙尾、海东府界，正南大海外，抵交阯、占城二国界，泛海者每遇暴风则舟漂七八昼夜至交阯清化府界，如舟不能挽，径南则入占城。”38 此可证明姜公辅父亲（或其祖）迁居爱州是有可能的。另考清道光廉州知府所修《廉州府志》卷十九记载：“姜挺，钦江人，盛唐令，以子公辅仕，赠同平章事谏议大夫。”39

雍正《灵山县志》卷八记载：“姜公辅，钦江人，平章见传。”40 考钦江县为唐设，宋开宝五年（972）遵化、钦江和内亭三县都归灵山县管辖。《灵山县志》卷十又载：“姜神翊，字祐之，钦州遵化人。其先自天水徙南海，至神翊为钦州参军，始贯遵化，累迁舒州刺史，修皖山祠，建四望楼，政令严整，淮南盗贼不敢入境。子挺以父任为盛唐令，徙家日南，孙公辅。”41则此记载与张秀民先生早年的判断一致，也与《姜氏族谱》一致。《灵山县志》卷十还记载：“姜公辅，字德文，钦州遵化人，其父挺为盛唐令，祖神翊舒州刺史，母黄氏灵山人……。”42 清道光廉州知府所修《廉州府志》卷二十人物条有关姜挺与姜公辅的记载，与《灵山县志》略同，其述姜公辅条道：“姜公辅，神翊孙。母黄氏，灵山人。父挺徙日南，生公辅，第进士，补校书郎……。”43

综上所述，我们可以得出结论，姜公辅其先自甘肃出，后迁居钦州，再迁爱州，说姜公辅从爱州出没有错。但是唐时爱州与内地混为一统，若说姜公辅是越南人，似有悖于史法。

五、 姜公辅与泉州

唐贞元八年（792）十一月，姜公辅被贬为泉州别驾。《旧唐书》卷十三记载：“（贞元八年）十一月壬子朔，日有蚀之。己巳，贬左庶子姜公辅泉州别驾。”44

姜公赴泉州后，似无心政事。查阅《泉州府志》，姜公辅在泉州时政绩无睹。后隐居南安县九日山，与当时客居泉州九日山的会稽名士秦系闲谈过日。《南安县志》卷三十五记载：“秦系，字公绪，会稽人，客泉州，结庐南安九日山。穴石为砚，注《老子经》，弥年不出，自号‘东海钓客’…… 姜公辅谪泉，见系，与语穷日，不能去，筑室相近，忘流落之苦。”45 可能因为秦系注《老子经》等原因，姜公辅也曾一度皈依道门。宋代的刘克庄在其著作《后村集》中说道：“昔贺监知章、姜相公辅，晚节皆求为道士而不可得。夫士以不降志辱身为高，二子仕至卿相，始欲其已降之志、既辱之身，自附于幽人胜士。”46

唐顺宗即位后，曾拜姜公辅为吉州刺史，但姜公辅尚未来得及出任，就在九日山逝世了。由于姜公辅的家人不在身边，秦系为其安葬。《南安县志》卷三十五记载：“公辅卒，妻子在远，系为葬于山下。”47 姜相公墓历代都有重修，今墓犹在。《南安县志》卷六记载：“唐丞相姜公辅，墓在九日山麓，秦隐君系为安葬。宋淳熙丙午年（1186），邑令黄汝嘉奉郡守林命葺墓，为八分书一百十字勒于石。明弘治间郡守李哲修重葺，别驾罗怀再修，属傅凯为立碑记。代远，逼葬者多。清乾隆十五年（1750），公裔孙宏泰鸣于官，清其左右逼者，环立石柱为界。”48 2009年4月4日，笔者拜谒姜公墓时，宋葺墓碑志犹在，明代墓碑、石柱、石狮至今仍然保存着。

姜公辅一直得到泉州人士的仰慕，宋、明、清历任官员大都曾拜谒过姜公墓，并多以诗文咏祭。《南安县志》收录颇多，笔者仅录南宋泉州太守真德秀的《祭姜相公文》和《谒姜相公墓祝文》两篇如下：

祭姜相公文

呜呼！公以鲠亮之资，尽言于猜忌之主，一斥不复，没于遐陬。然清风直节，千载而下，犹凛凛有生气。彼脂韦软美，宠窃一时，而遗臭无极，未知孰为得失也？兹因祠事，庸款幽宫。酹以一卮，喟然三叹。49

谒姜相公墓祝文

呜呼！建中、贞元之相，垂二十人，而以清名直道标表百代者，公与陆宣公而已。公谪于泉，陆谪于忠，皆不果召而没。天堂无意于忠臣乎？何其厄穷至是也！嗟夫！灵均弗迁，瑰辞孰传？曲江既死，劲节愈伟。是则天之厄公也，乃所以荣公也欤？嶷嶷姜公，巉巉东峰。峰以姜名，千古并崇。我再来，思而再谒公。酹以一卮，怀哉清风。50

六、 余　论

越南在10世纪中叶脱离宋朝独立以前，与当时宋朝内地一样，同属中国封建王朝统治，故研究科举与历史上越南的关系，应把科举与岭南地区联系起来。如一定要追溯科举与历史上越南这一地区概念的关系，则科举在越南当发凡于汉代，在唐代时达到高峰。姜公辅能在唐时登第进士，一方面说明唐朝科举的覆盖面很大，这在一定程度上体现了唐科举的公平性；另一方面，唐代时的越南其实与内地无疑，前文提到调露年间，安南税收标准已与内地很多地区标准一样，唐代规定贡士修明经、进士的数量，也与内地很多地区相同。这两点充分说明唐代时安南的汉文化发展的速度是很快的，也得到了唐王朝的认可。唐时安南地区文化的发达也是安南与内地长期频繁交流的结果，姜公辅的籍贯涉及广西与越南就是具体的反映。

由于姜公辅籍贯的特殊性，从文化交流的角度看，他的科考、任官事迹也可以作为中越两国文化交流的一个特殊的现象。