第三章　诗和诗论

古希腊人爱诗，出于本能。诗歌全面反映他们的生活，它的玄妙想象里有他们最初的理论冲动。以为荷马只是一位史诗诗人的观点当然是片面的，但即便承认他在哲学、神学、美学、民俗学、历史、天文、地理、军事、农艺、养殖、医术和语言等诸多方面的造诣，如果不提他对西方诗学思想之形成所做出的原初贡献，我们对他的认识依然谈不上不留遗憾。荷马诗学观的成熟程度，在一些方面大大超出了许多人的想象。本章将从“诗人”、“诗歌”和“神赋论”等五个方面着手深入剖析他的诗艺观，力图大纵深和多角度地展示他的诗学思想。

我们今天所说的史诗，荷马称之为aoidē（οιδ），意为“歌”或“诗歌”。aoidē（同根动词aoidō，“我歌唱”）在阿提卡希腊语里缩约作ōidē，既可单独使用，亦可与其他词汇联合构成新词（即复合词），比如见诸tragōidia（悲剧，或山羊歌）和kōmōidia（喜剧，或狂欢歌）。[208]随着诗家从业时歌唱成分的减弱，或许还有别的原因，至公元前五世纪，人们已习惯于用epos（词、话语）的复数，即epea（或epē）指称史诗，[209]与melē（抒情诗）形成对比。此外，至迟在公元前五世纪，mousikē（μουσικ）已被用于指诗（或诗乐）。和他的同胞们一样，柏拉图喜用mousikē统指诗和音乐。[210]在《诗学》里，亚里士多德用以称诗的规范用词是poiēsis。[211]mousikē和poiēsis均未出现在荷马史诗里。在荷马看来，是神（theos，复数theoi）给了神圣的歌手（theios aoidos，θ）德摩道科斯欢悦人心的（terpein）诗歌。[212]在王者的宫殿里，人们一边享用美食，一边聆听歌手唱响传颂“人（或英雄们）的荣耀”[213]的诗段（aoidēs humon akouōn）。[214]aoidē包括词句（即话语<logos>）和音乐（含音调<harmonia>和节奏<rhuthmos>），尽管在公元前八世纪（即荷马生活的年代），诗人们已倾向于用吟诵，而非严格意义上的歌唱的方式从业。