第3章 《学习篇》： 志存高远 学以成人

“学”的本字是“敩”。《说文解字》解释：“敩，觉悟也。从教。”简言之，学，就是要“觉悟”；尚未觉悟者需要已经觉悟者传授。学更关乎思想、觉悟、知识、修养。因而，由“学”所组成的词为：科学、学术、学问、学养、学风、学业，等等。

“习”的本字为“習”。《说文解字》解释：“習，数飞也。从羽，从白。”习，就是要仿效，要行动。因而，由“习”组成的词都与反复去做有关。如：练习、习武、习以为常、习俗、习性、习惯，等等。这种反复做以获得经验是人类的实践特征之一。

我国古代杰出的教育家朱熹说：“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”在朱熹看来，学习既包括“求知”，也包括“求能”，既包括“学”，也包括“习”；既包括“致知”，也包括“力行”，且“致知力行，功不可偏”。朱熹对“学习”本义的解释，强调学与习必须兼顾，知与行应该统一。

现代汉语中，学习指从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能。马克思说：“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”。显然，“自由自觉”的“活动”，应当是人类“学习”之旨要。可以说，被动领受、死记硬背不是学习，囫囵吞枣、一知半解不是学习，急功近利、分数至上也不是学习。学习者，觉悟而践行者也！在一定程度上，我们读万卷书，更要行万里路。读书得以“领略其美”，而行路则“终撷其华”，并学以致知、学以致用。

人的成长是一辈子的事，“路漫漫其修远兮”，“学习”与“求索”不是一种阶段性的活动，而是根本的人生态度，应贯穿于人的整个一生。

格言警语

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也篇》

真正的知识是根据原因得到的知识。

——【英】培根

学习是一个人的真正看家本领，是人的第一特点，第一长处，第一智慧，第一本源，其他一切都是学习的结果，学习的恩泽。

——王蒙

志不立，天下无可成之事。

——王守仁

少年立志要远大，持身要紧严。立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟。

——张履祥

人生的每一个阶段都有它自己的意义和目的，发现它和接近它是人生的关键问题之一。

——【荷】勃纳德·利维古德

（学习的意义）

自从背起书包上学，进入我们耳中的高频词恐怕就是“学习”了。

人们之所以喜爱“学”，是因为一代代人都是沿着学习之路长大成人的，人与人之间的差异，大多也是由于学习不同造成的，所以有“少壮不努力，老大徒伤悲”的喟叹，有“活到老，学到老”的自勉。“好好学习”是长辈对我们的殷切期待。

学习的根本问题是“学什么”“为谁学”“怎样学”。我们跨进中学阶段，应该拨开外界的层层迷雾，排除内心的诸多干扰，明智而坚定地走上新的征途。

中华民族有着优良的文化传统，让我们先来看看至圣先师[1]如何论“学”，进而顺应时代变化，以自己的方式加以理解，在学习实践中躬行。

学以知道，开启心灵觉悟生命

《三字经》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这句脍炙人口的名言，出自《礼记·学记》。意思是说，温润美好的玉石，不经耐心打磨不会成器，难以呈现其天然之美；人就像待琢美玉一样，虽有无限的潜能，但如果不顺应人性规律求学悟道，也难以真正成人，难以尽情展现生命的光辉。宋代大文学家欧阳修在《诲学说》中说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”特别强调了人之为学的重要性。只有不断地“学”，才能趋于大道。

今天我们口中的“知道”，是掌握某种信息的意思，而古人所谓的“知道”，则是“通晓大道”，用意要恳切得多，是指认识事物的本质，掌握客观的规律。

怎样才能“知道”呢？关键在于“学”。

何谓“学”？儒家讨论“学”的问题，是和“觉”字紧密联系在一起的，“学”是通过教育来开启心灵的蒙昧，这是一个思想启蒙的过程。儒家认为人和其他的动物之所以不同，主要原因是通过“学”而“自觉”“开悟”。将“学”释为“觉悟”，用大白话说就是睡醒了。一个人未曾“觉悟”之时，懵懂迷糊，全然不知人生的方向与价值；一旦“觉悟”了，也就懂得了生命的意义与尊严。用“觉”释“学”，说明学不是外在的灌输，也不仅仅是知识的获取，而是要唤醒每个人生命深处的智慧与德性。

孔子论“学”，主张循序渐进。

先是初“学”阶段。《论语》第一句话是“学而时习之，不亦说（悦）乎”，说的就是通过“学”与“习”来熟悉消化前人的知识，是很快乐的事情。

学习为什么能给人带来快乐呢？大凡有一定学习经历的人，下面几点体验是有的。

首先，学习能满足人们对真理的渴望。大自然千变万化，社会生活错综复杂，认识生存和发展的环境，是人的本能诉求。通过学习而“知天地人事，长生命自觉”，是获得人身自由和幸福的前提。掌握知识、探求真理的过程，虽然充满艰辛，但也充满乐趣，人一旦认识到自身的潜能，就能增强应对生活挑战的自信。

第二，学习能满足人们对新鲜事物的好奇心。世界本来就十分奇妙，科技进步更是让新事物层出不穷。在学习的过程中，可见的不可见的、可测的不可测的东西，都能让人感到新奇、惊艳，进而引发探求的兴趣，激发创新的思路，取得发明的成果，使人不由自主地获得学习无限好、探索真奇妙的快乐。

第三，学习能使人体验到运用的快乐。学习的目的全在于应用。学以致用，用以促学，在熟悉消化前人知识的基础上“触类旁通”“举一反三”，可以提高人运用知识解决实际问题的能力，实现学以增慧。人一步步攀上知识的高坡、事业的高峰，自然会拥有“一览众山小”的豪迈情怀和喜悦心情。

当然，也有极少数人觉得学习劳神费力从而厌学，一般人则以“梅花香自苦寒来”等话来激励自己苦读，而《论语》却开篇就说学的喜悦和乐趣。苦乐之间，反映着不同的为学态度。学的喜悦和乐趣，毕竟来自内心对于学的自觉要求。如果学习只为满足他人（父母、学校等）要求而非自身真正好学，那就自然会见苦不见乐。

学者为己，见贤思齐自我完善

第二阶段的“学”，不但对外物“多识”而能“一以贯之”，更重要的是认识自己。孔子对同时代沽名钓誉的学风感到失望，他说“古之学者为己，今之学者为人”。荀子解释说，“为己之学”是“君子之学”，“美其身”“一可以为法则”，而“为人之学”是“小人之学”，为满足他人胃口甘当“禽犊”。由此可见，孔子提倡的“为己”，相当于今人所谓追求自我成长、自我实现，只是在自我意识被压抑的文化环境中曾被曲解为“自私自利”。孔子反对的“为人”，并不是“与人为善”，而是媚俗取宠，骗取名利，在攀比、盲从和迷信中丧失了自己。

“学者为己”，志在升华自身，以自律为普遍的行动准则。因此，孔子进一步提出了更高要求。孔子有句名言：“三人行，必有我师焉。”怎样学呢？“择其善者而从之，其不善者而改之。”就是他人的好处要仿效，他人的不好之处要引以为戒。

第三阶段的“从善之学”，是向他人学习，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。

见贤思齐，自我完善，首先要以学习认识自己。自己不认识自己，难免走入歧途，事业不得成功，甚至危及生命，既可悲又可怜。

认识自己有两方面，一为自己的主体，或称“自我”；一为自己的环境，称作“外物”或“客体”。我们首先要认识的就是环境。叶圣陶先生曾指出：“我们的行动与环境发生密切的关系：环境有支配或决定人生的力量，同时又有引诱人生入于某种途径的力量；我们受种种外物的支配和引诱都是必然的，不是偶然的。所以要认识了我们的环境，我们的行动才会有目标，有意义，不至于成为盲目的不正当的行为。”

在认识环境之后，应当认识自己的本身。认识自己本身，最主要的是自己所处的地位，一个人能否尽自己的责任，是以认识自己的地位与否为先决的条件。第二是自己的能力，第三是自己的能力在所处的地位能够发挥的作用。

认识客观环境和自我主体地位，不是一件容易的事情，必须有相当的知识学力，才能辨别是非，分清黑白。知识是每个人成才的基石，在学习阶段一定要扎深，打牢。要通过学习认清事物的本质，掌握发展的规律，丰富学识，增长见识；要坚持理论联系实际，了解世界的大势，本国的情状，以及人生所肩负的使命。

第二，要以学习革新自己。一方面是铲除进步的障碍物。人类本性具有许多优点，如仁爱、求知等，但也有缺陷，如虚荣心、怠惰心等，一般人很容易受这些魔力的支配，偏离正轨。我们应当自觉节制自己，发扬自己的长处，铲除弱点，祛除恶习。另一方面是革新过去的错误观念。一味地迷恋过去，甚至自以为是，必然因循守旧，故步自封，只有自觉地学习先进人物、先进思想，才能革新错误观念，不断上进。

第三，要以学习成就自己。由认识自己而革新自己，由革新自己而成就自己，是一种自然的步骤。如何才能达到成就自己的目的呢？一般地说，应当按照自己的所长和所好去成就自己。譬如，爱好理科的，就可以在理科方面努力；爱好文学或政治经济的，就可在文学或政治经济方面努力。这样下去，更容易成功。当然，立德成人是前提，具备基本的科学素养和人文素质是共同的基础。

学以成人，少当立志全面发展

“学”的第四阶段是“成人”之学。孔子列举的“成人”品格包括“知”“不欲”“勇”“艺”和“文”，“成人”的行动准则是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，恪守少年时的志向和承诺，终生不渝，“亦可以为成人矣”。就是说，“成人”不等于“成年人”，而是指形成成熟的、完全的人格。

听孔子讲“成人”，那种理想化的“成人”，常人实难达到；但现实版的“成人”，即使普通人通过努力也可以成就。那就是坚持德智体美劳全面发展，在社会生活中，敢于正视，敢于担当，能够见利思义，行义忘利；在危险关头、关键时刻，能不计个人安危，敢于冲上去，豁出去；无论贫富，诺言一出胜千金，特别是在贫困时，不忘当初诺言，敢于向着心仪的目标，“知其不可为而为之”（《论语·宪问》）。

“学”的最高阶段是“修己安人”。孔子说：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”虽连尧舜都担心做不到，但仁人志士不妨而且应该把“内圣外王”[2]作为理想来追求。

“学以成人”的“成”，作动词理解时，强调通过修养成就人格；作形容词理解时，“成人”即“完人”。这两方面均需通过“学”而成就。“学以成人”考虑人性，强调作为人的品质，作为人所应当具备的融合和共同生活在多元文化中的能力，回应了全人类的共同关切。正因为这样，“学以成人”被当作第二十四届世界哲学大会的主题。

说到这里，也许你对“学习”有新的认识。譬如对“学习”概念的理解。人们关注学习，主要关注的是教育过程的结果，而往往忽视了学习的过程；关注结果，主要是指学习成绩，而忽视了对于个人和社会发展具有重要意义的知识、技能、价值观和态度的培养过程。学习，可以理解为获得信息、认识、技能、价值观和态度。学习既是过程，也是这个过程的结果。又比如，你更加关注“学习”的实质问题。“学”不是外在的灌输，一定要立足于“自己”获得知识，变被动接受为主动学习；学习的目的在于“学以致知”“学以致用”“学以致慧”，要贯彻思维活动主线，以发展思维为中心进行学习；你学新东西，得到知识，这是外在的，你学做人，就是内在的，“学”的终极目标乃是“学以成人”，等等。我们将在后续各讲中深入讨论。

人的成长是一辈子的事。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”“十有五”乃青春早期，同学们正处于这个黄金时期。

“读书做人，先要立志。”（左宗棠语）立定以学“知道”“学以成人”的远大志向，一心向上，在人生路上就不会迷失大方向，就能坚持德智体美劳全面发展，践行社会主义核心价值观，在报效祖国、服务人民的事业中，实现自己的人生价值。

“志患不立，尤患不坚。”（左宗棠语）志向要远大，志气更要坚定。学习如逆水行舟，不进则退。有些同学忘记了人要对自己负责，缺乏追求上进的勇气和决心，习惯于把自己托付给别人，得过且过，蹉跎岁月，这是很危险的。

文学家余秋雨说，人正是在青年时代，锁定了自己的人生格局。由于锁定之时视野不够、知识不够、经验不够，因此多数锁定都是错位。今后虽有可能改变，但要付出惊人的代价，所以很多人常常延续错位，最多只是争取过得不要过于离谱罢了。

如果你想有一个精彩且完整的人生，从现在起加倍努力吧！

格言警语

先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。

——陶行知

可怕的是我们这个地球上充塞着一种“存在物”，从生物学上讲，他们可以算作人类，他们存在着，活着，但他们缺少一种可以从精神上把自己与生物区别开来的性质。人之为人在于人同精神有关联；做人，就是这种关联的具体表现。

——【美】赫舍尔

知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。

——李大钊

学习在日常生活中是一个混合词，在不同的情况下，它既可指理解、认识、记忆、发现、经验获得，又可以指调动已有的知识。

——【法】安德烈·焦尔当