易经上
卦一 乾
纯阳刚正，万物如生
乾为天 乾下乾上
卦辞
乾①：元，亨，利，贞②。
注释
① 乾：乾卦。② 元：大。亨：顺利通达。利：适合、适宜。贞：贞固。
译文
乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
卦义
此卦有纯阳之性，乾象征天，为《易经》六十四卦之首，纯阳刚健。以阳气始生万物，而得之始，亨顺，和谐、贞正坚固。
古注
《子夏易传》：“夫天者，位也、质也。乾者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神道明然后统其质，故能云行雨施、生类继续。”
阅典笔记
对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。“吉人自有天相”就是这样来的。
彖
彖（tuàn）①曰：大哉乾元②，万物资③始，乃统天。云行雨施，品物流形④。大明终始⑤，六位时成，时乘六龙以御天⑥。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞⑦，首出庶物，万国咸宁⑧。
注释
① 彖：断也，断定一卦之义，所以名为彖也。古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。② 乾：天。元：始。③ 资：凭借，依赖。④ 品：品类。这里用如动词，有繁殖意。品物：繁殖万物。流：这里引申为赋予。流形：赋予形体。⑤ 大明：日也。终：谓日入。始：谓日出。⑥ 御：行也。⑦ 保：保持。合：调整。大和：大读为太。太和：指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利：施利。贞：中正。《彖》《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑧ 庶：众。庶物，犹言万物。首出庶物：当指天的功德超出万种物类。咸：皆、周遍。
译文
《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。
古注
《子夏易传》：“天者，位也、质也。干者，人也、精神也，有其人然后定其位，精神通明然后綂其质，故能云行雨施、生类继续。大明终始而分其六位，乘其隐见而得其变化，故得生成而性命正矣。是以圣人之当位也，保合于干元太和之道乃利而终正也。故能首出庶物万国保其安也。”
阅典笔记
古人认为国家安定在于上天的恩赐，在基本生存条件难以保证的古代，的确不无道理，但是国家长治久安，在天更在人。
象
象①曰：天行健，君子以自强不息②。
注释
① 《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。② 行：道也。君子：指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为联系起来加以阐发。
译文
《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
古注
《子夏易传》：“健而不息，天之运也。自强而成，德者君子之事也。”
阅典笔记
天人合一，天道即人道，品格高尚人当应天而自强。
爻辞
初九①：潜龙，勿用②。象曰：潜龙勿用，阳在下也。
注释
① 初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。② 潜龙勿用：比喻君子压抑于下层，不能有所作为。
译文
初九：潜藏的龙，无法施展。《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在内卦的下位，所以压抑难伸。
古注
京房《京氏易传》：“建子起潜龙。”
阅典笔记
君子应厚积薄发，尤其是在逆境中更应韬光养晦。
九二：见（xiàn）龙在田，利见大人①。象曰：见龙在田，德施普也。
注释
① 见：现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田：犹言出现在大地上。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下、人间、天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。
译文
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
古注
《子夏易传》：“阳气生物始见于田也，稼者可以乘其时也，惟大人学之成德可以普天下所利，见明其道也。”
阅典笔记
君子挣脱了压抑的处境，开始步入社会生活，阳刚渐增，头角初露。
九三：君子终日乾乾①，夕惕若厉，无咎②。象日：终日乾乾，反复道也。
注释
① 乾乾：勤奋努力。② 惕：警惕。若：助词，无义。厉：危险。无咎：没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。
译文
九三：君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
古注
《子夏易传》：“君子能通天下之志，体天下之变，屈舒用舍，唯时进退者也。故当知终之地守知至之机，有庇人之大德，事君之小心，虽在上位反而复守其卑。健于德、敬于人、勤于事上，终日而不懈夕。犹惕然此其道也。虽危，何咎君子所以修其德而后其身也。”
阅典笔记
君子处于凶险的处境之中，能倍加勤勉戒惧，才可免遭祸害。
九四：或跃在渊①，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。
注释
① 或跃在渊：九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。
译文
九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
古注
《子夏易传》：“官人者人望其咎也。位高者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎？位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。”
阅典笔记
进退有据，潜跃由心。君子处境从容，故可以无灾难。
九五：飞龙在天，利见大人①。象曰：飞龙在天，大人造也②。
注释
① 飞龙在天：喻君子处尊贵之位。② 造：朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，（九五爻象表明）尊贵的君子大有所为，大有造化。
译文
九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
古注
《子夏易传》：“阳升而万物相见也，以圣人之大德而为乎天下，明以周之、神以化之，而莫见其状，则智惘辨其处，万物咸仰其宜，利见大人而赖其治也。”
阅典笔记
君子与上天同心同德，事业如日中天。应居安思危，以备不测。
上九：亢龙有悔①。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
注释
① 亢：极也。悔：《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”
译文
上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
古注
京房《京氏易传》：“建巳至极主亢位。”
阅典笔记
这一爻一方面比喻身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸；另一方面，也可以看作是物极必反，盛极必衰的事物发展规律。
用九①：见群龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。
注释
① 用九：《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥：通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。
译文
用九：群龙出现在天空，看不出首领，吉利。《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
阅典笔记
天德至高无上，却不愿居于首功。君子与天同道，自然应自谦而不争功。
文言
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃现天则。乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！