乐记
（选录）

乐本篇
（节录）

凡音之起，由人心〔1〕生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形〔2〕于声；声相应〔3〕，故生变；变成方〔4〕，谓之音；比音而乐之〔5〕，及干戚羽旄〔6〕，谓之乐〔7〕。

乐者，音之所由生也；其本〔8〕在人心之感于物也。是故其哀心〔9〕感者，其声噍以杀〔10〕；其乐心感者，其声啴以缓〔11〕；其喜心感者，其声发以散〔12〕；其怒心感者，其声粗以厉〔13〕；其敬心感者，其声直以廉〔14〕；其爱心感者，其声和以柔。六者非性〔15〕也，感于物而后动。

是故先王〔16〕慎所以感之者：故礼以道其志〔17〕，乐以和其性〔18〕，政以一〔19〕其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极〔20〕一也，所以同民心而出治道〔21〕也。

凡音者，生人心者也〔22〕。情动于中〔23〕，故形于声；声成文〔24〕谓之音。是故治世之音安以乐，其政和〔25〕；乱世之音怨以怒，其政乖〔26〕；亡国之音哀以思〔27〕，其民困。声音之道，与政通矣。……郑、卫之音〔28〕，乱世之音也，比于慢矣〔29〕。桑间濮上之音〔30〕，亡国之音也；其政散〔31〕，其民流〔32〕，诬上行私而不可止也。

【注释】

〔1〕心：我国古代认为人的思想感情是由“心”所掌握的，进而用“心”来概括人类的精神世界。

〔2〕形：表现、外现。

〔3〕相应：互相适应、应和。

〔4〕成方：方，方向，引申为规律、组织。故“成方”即指形成了具有一定规律的组织（指构成曲调）。

〔5〕比（bì）音而乐之：依随着曲调而用乐器演奏出来。比，依随、配合。乐，这里作动词用，有演奏、欣赏等义。

〔6〕及干戚羽旄：配合上舞蹈。及，推及、配合。干，盾；戚，斧；羽、旄，用野鸡毛或旄牛尾制成的舞具。以上四种事物都是古代舞蹈时拿在手里的道具，拿干戚的舞蹈叫做武舞，拿羽旄的舞蹈叫做文舞。这里用以借指舞蹈。

〔7〕谓之乐：本节把“声”“音”“乐”分为三个不同的概念，“凡宣于口者”皆谓之“声”；“成为歌曲”谓之“音”；“比次歌曲，而以乐器奏之，又以干戚羽旄象其舞蹈以为舞，则声容毕具，而谓之乐也。”（孙希旦：《礼记集解》）

〔8〕本：源由、根源。

〔9〕哀心：悲哀的感情。这里和下文“乐心”“喜心”“怒心”“敬心”“爱心”的“心”，都是指感情。

〔10〕噍（jiāo）以杀（shài）：焦戚而急促。

〔11〕啴（chǎn）以缓：宽绰而舒徐。

〔12〕发以散：开朗而畅顺。

〔13〕粗以厉：壮猛而高急。

〔14〕直以廉：正直而蕴锋芒。

〔15〕性：人的本性。

〔16〕先王：泛指儒家所推崇的禹、汤、文、武等前代帝王。

〔17〕礼：指典章制度、礼节仪式等。 道：通“导”。

〔18〕和：协和，调和。 性：原作“声”，据刘向《说苑·修文》改。

〔19〕一：统一、一致。

〔20〕极：中正的准则。

〔21〕出：产生，引导至。 治道：太平安定的世道。

〔22〕生人心者也：意即产生、形成于人心、内心。

〔23〕中：指内心。

〔24〕声成文：色彩交错配合曰“文”；在这里的“声成文”，即指配合成曲调。

〔25〕和：和顺，政治措施和顺有序。

〔26〕乖：乖戾，政治措施乖僻不和。

〔27〕思：忧思、愁虑。

〔28〕郑卫之音：春秋、战国时郑国、卫国的俗乐，因音调与雅乐不合，故后世儒家习用以代指淫荡的乐歌。

〔29〕比（bǐ）：接近、相近。 慢：五音凌乱，互相侵犯，叫做“慢声”。

〔30〕桑间濮上之音：指春秋战国时卫国濮水之上、桑林之间，男女聚会时的歌舞音乐。

〔31〕其政散：政教荒散、混乱。

〔32〕其民流：人民放荡、移动无定。

乐象篇
（节录）

凡奸声〔1〕感人，而逆气〔2〕应之；逆气成象〔3〕，而淫乐〔4〕兴焉。正声〔5〕感人，而顺气〔6〕应之；顺气成象，而和乐〔7〕兴焉。倡和有应〔8〕，回邪〔9〕曲直，各归其分〔10〕，而万物之理，各以类相动也。

是故君子反情以和其志〔11〕，比类以成其行〔12〕。奸声乱色，不留聪明〔13〕；淫乐慝〔14〕礼，不接心术〔15〕；惰慢邪辟之气，不设〔16〕于身体：使耳目鼻口心知百体〔17〕，皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟〔18〕，动以干戚，饰以羽旄〔19〕，从以箫管，奋〔20〕至德之光，动四气之和〔21〕，以著〔22〕万物之理。

是故，清明〔23〕象天，广大象地，终始象四时，周还〔24〕象风雨。五色成文而不乱〔25〕，八风从律而不奸〔26〕，百度得数而有常〔27〕，小大相成，终始相生，倡和清浊〔28〕，迭相为经〔29〕。故乐行而伦〔30〕清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者乐也〔31〕。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐〔32〕以成其教，乐行而民乡方〔33〕，可以观德矣〔34〕。

德者，性之端〔35〕也；乐者，德之华〔36〕也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。

是故情深而文明〔37〕，气盛而化神〔38〕；和顺积中〔39〕，而英华发外。唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也。声者，乐之象也〔40〕。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象。然后治其饰。是故〔41〕先鼓以警戒〔42〕，三步以见方〔43〕，再始以著往〔44〕，复乱以饰归〔45〕。奋疾而不拔〔46〕，极幽而不隐〔47〕。独乐其志，不厌其道〔48〕；备举其道，不私其欲。是故情见〔49〕而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过〔50〕。故曰：“生民〔51〕之道，乐为大焉！”

【注释】

〔1〕奸声：邪恶不正的声音。

〔2〕逆气：人们内心的逆乱之气。

〔3〕逆气成象：逆气与奸声相应而具有形象——即指表现于歌舞。

〔4〕淫乐：邪恶放荡的乐舞。

〔5〕正声：纯正和平的声音。

〔6〕顺气：人们内心的和顺之气。

〔7〕和乐：平和中正的乐舞。

〔8〕倡（chànɡ）和（hè）有应：倡，同“唱”。和，应和。这里是以“声感人”为“倡”，“气应之”为“和”。

〔9〕回邪：乖违、邪僻。

〔10〕各归其分（fèn）：各归于其邪正、曲直的本分。

〔11〕反情以和其志：返求情性之正以调和志气。

〔12〕比类以成其行：比照善恶、曲直之类以成就自己的德行。行，行为。

〔13〕不留聪明：不使奸声乱色停留于耳目之间。聪明，听觉与视觉、耳目。

〔14〕慝（tè）：邪恶。

〔15〕心术：思想、心灵。

〔16〕设：设置、具备。

〔17〕知（zhì）：同“智”。 百体：泛指身体的各个部位。

〔18〕文以琴瑟：指以琴瑟合于歌咏而文饰之。

〔19〕“动以干戚”二句：指以干戚羽旄作舞具而演为舞蹈。

〔20〕奋：奋发、发扬。

〔21〕动四气之和：调动、协调四时之和气。

〔22〕著：明显、光大。

〔23〕清明象天：清明及此下的“广大”“终始”“周还”都是指乐舞而言。

〔24〕周还（xuán）：回旋、旋转。

〔25〕五色成文而不乱：以五色错杂组成文章，比喻五音（宫、商、角、徵、羽）的构成曲调。

〔26〕八风从律而不奸：以八风的适应不同时节而至，比喻八音的和谐合律。八风，随着季节变化而转移方向的八方之风。不奸，不相干扰、侵犯。

〔27〕百度得数而有常：指乐舞像昼夜百度那样有一定规律。百度，即百刻，古时将一昼夜分为一百刻；亦以喻日月昼夜运行不失其常。

〔28〕清浊：这里指高音与低音。

〔29〕迭相为经：相互交错，合乎常法。迭，交替、更迭。经，常法、常规。

〔30〕伦：伦类，事物的条理、次序。

〔31〕乐者乐也：前一“乐”指音乐、乐舞；后一“乐”指快乐。

〔32〕广乐：推广音乐、乐舞。

〔33〕乡（xiànɡ）方：趋向正道。乡，趋向、朝向。方，道、正道。

〔34〕可以观德矣：指可以由“乐行而民乡方”看到君子之德。

〔35〕端：端绪，引申为根本。

〔36〕华：光华，光辉。

〔37〕文明：文采显明于外。

〔38〕化神：化及于乐者神妙不测。

〔39〕和顺积中：和顺的德行蕴积于内心。

〔40〕声者乐之象也：声是乐的形象。

〔41〕是故：本段以下的文字是以周的《大武》乐来说明上文。或以为是“此特通论乐与舞之理如此耳”。

〔42〕先鼓以警戒：乐之将作，先击鼓以耸动众听。

〔43〕三步：舞的开始先三举足。 方：各家对此有舞的方法、舞的方向、舞的开始等不同解释。

〔44〕再始以著往：再次开始（击鼓或举足）以明其进。著，表明。

〔45〕乱：古代乐曲的最后一章。 饰归：整饰乐舞的结束。

〔46〕拔：迅急、猝然。

〔47〕幽：幽深、含蓄。 隐：隐晦。

〔48〕独乐其志不厌其道：既表现了乐舞作者的意志，又不背弃道德。

〔49〕情见（xiàn）：表现了感情。见，同“现”。

〔50〕“君子以好善”二句：君子观乐舞而生好善之心；小人也可以从中发现私欲中的过错。

〔51〕生民：抚育、教养人民。

魏文侯篇
（节录）

魏文侯问于子夏曰〔1〕：“吾端冕〔2〕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦；敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”

子夏对曰：“今夫古乐：进旅退旅〔3〕，和正以广〔4〕；弦匏〔5〕笙簧，会守拊鼓〔6〕。始奏以文〔7〕，复乱以武〔8〕。治乱以相〔9〕，讯疾以雅〔10〕。君子于是语〔11〕、于是道古〔12〕。修身及家，平均天下〔13〕。此古乐之发〔14〕也。

“今夫新乐：进俯退俯〔15〕，奸声以滥〔16〕，溺〔17〕而不止；及优侏儒〔18〕，獶杂子女〔19〕，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。

“今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音，相近而不同。”

文侯曰：“敢问何如？”

子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥〔20〕，此之谓大当〔21〕。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲〔22〕。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律〔23〕，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云〔24〕：‘莫〔25〕其德音，其德克明〔26〕。克明克类，克长克君〔27〕。王〔28〕此大邦，克顺克俾〔29〕。俾于文王〔30〕，其德靡悔〔31〕。既受帝祉〔32〕，施〔33〕于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

文侯曰：“敢问溺音何从出也？”

子夏对曰：“郑音好滥淫志〔34〕，宋音燕女溺志〔35〕，卫音趋数烦志〔36〕，齐音敖辟乔志〔37〕。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云〔38〕：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也。雍，雍和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云‘诱民孔易’〔39〕，此之谓也。”

【注释】

〔1〕魏文侯：战国时魏国的建立者，公元前 445—前 396 年在位。 子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。春秋时卫人。

〔2〕端冕：古代祭祀时用的冠服。这里指祭祀时。

〔3〕进旅退旅：表演中或进或退，整齐一致而无参差。旅，共、俱。

〔4〕和正以广：音乐平和正中而且宽广。

〔5〕匏（páo）：古代乐器名。

〔6〕会守拊鼓：弦匏笙簧等乐器都等待到击拊鼓才开始演奏。会守，会合相守、共同等待。拊，一种打击乐器。

〔7〕始奏以文：开始作乐时，演出表现文治的节目。

〔8〕复乱以武：乐终合舞，演出表现武功的节目。

〔9〕治乱以相：乐终合舞时以击相为指挥。相，即“拊”。

〔10〕讯疾以雅：舞者迅疾失节时，奏雅以为节制。讯，意同“治”。雅，打击乐器名。

〔11〕语：指乐终合语。

〔12〕道古：称道古昔之事。

〔13〕平均天下：使天下平均、一致。

〔14〕发：阐发、发扬。

〔15〕进俯退俯：舞蹈的行列杂乱不齐。俯，曲折、弯曲。

〔16〕滥：过度。

〔17〕溺：沉迷。

〔18〕侏儒：身材特别短小的人，古代常以侏儒为倡优，所以也称倡优为侏儒。

〔19〕獶杂子女：舞戏之时，犹如猕猴般的男女混杂不分。獶，音náo或yōu，兽名，猿属。

〔20〕疾疢（chèn）：疾疫。 妖祥：凶兆、灾祸。祥，吉凶的征兆。

〔21〕大当：天地之间一切都无不得其当。

〔22〕纪纲：法度、纲常。

〔23〕六律：指古代乐律中的黄钟、太簇（còu ）、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）六种音律。

〔24〕《诗》云：下面引用的是《诗·大雅·皇矣》诗文。

〔25〕莫：清静、安和。

〔26〕其德克明：其德，指《皇矣》所歌颂的周文王之父王季。克，能够。明，照临四方。

〔27〕“克明克类”二句：明，察是非。类，分善恶。长，为人师长。君，治理邦国。

〔28〕王（wànɡ）：君临，成就王业。

〔29〕顺：顺服百姓。 俾（bǐ）：同“比”，使上下相亲。

〔30〕俾（bì）于文王：俾于，延及于。文王，指周文王。

〔31〕其德靡悔：他的道德完美无缺，没有可以后悔之处。靡，没有。

〔32〕帝祉（zhǐ）：上帝的福泽。

〔33〕施（yì）：延续。

〔34〕郑音好滥淫志：郑国的音乐声调杂乱，使人意志放荡。

〔35〕宋音燕女溺志：宋国的音乐耽于女乐，使人意志消沉。燕，晏安、留恋。

〔36〕卫音趋（cù）数（sù）烦志：卫国的音乐声调迫促急速，使人心意烦乱。趋数，音、义并同“促速”。

〔37〕齐音敖（ào）辟乔（jiāo）志：齐国的音乐傲慢偏邪，使人意志骄纵。乔，通“骄”。

〔38〕诗云：引诗见《诗·周颂·有瞽》。

〔39〕诱民孔易：《诗·大雅·板》中的一句。诱，诱导，引导。孔，很、甚。

【简析】

约成书于春秋战国之间的《乐记》，是中国古代美学和文艺理论的奠基性著作。今本《乐记》为西汉戴圣编纂《礼记》时所收，计十一篇。《乐记》继承和发展了孔子的礼乐思想，对先秦繁荣的音乐文化和美学观点作了理论总结，提出了一个较为完整的艺术学体系。

《乐记》中关于以音乐为本位的艺术的本原、艺术的美感和社会作用、乐和礼的关系、艺术的中和之美等理论，都在历代的美学和艺术学著作中产生十分深远的影响。在历代的戏剧学著作中，也都可以看到《乐记》理论体系的影响。《乐记·乐本篇》所论的“物”动“心”感说，《乐象篇》指出的“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心”，《师乙篇》指出的“言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”等观点，正是历代戏曲论的基本依据。

《乐记·魏文侯篇》关于“新乐”的论述值得注意。本篇所说的“新乐”，由唐代经学家孔颖达的疏中可以得知，其中已杂以“俳优杂戏”，“间杂男子妇人”，“不复知有父子尊卑之礼”，这就说明，本篇所说的“新乐”，实际上已包涵了戏剧表演因素，正是这种因素，易为“众庶”所接受，使“新乐”的观众远远超过了“古乐”。