《左传》《荀子》相通考

刘向《别录》叙《左传》师承也，谓左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚铎椒，椒作钞撮八卷授虞卿，卿著钞撮九卷授孙卿，卿授张苍。《左传正义》引陆氏《经典释文》亦曰，左丘明作传以授曾申，申传卫人吴起，起传其子期，期传楚人铎椒，椒传赵人虞卿，虞卿传同郡郇卿，卿名况，况传武威按张苍阳武人，此云武威，系传写之讹。

张苍，苍传洛阳贾谊。则《春秋》左氏学固荀子所传之学矣。故《荀子》一书于《左传》大义或明著其文，或隐诠其说。今试举之。

成公十五年，传曰，《春秋》之志微而显，志而晦，婉而成章，近而不污，惩恶而劝善，非君子谁能修之。

案，《荀子·劝学》篇云，《春秋》之微也。杨注云，微谓褒贬沮劝，微而显、志而晦之类也，与《左传》合。此《荀子》发明《左传》大义之语也。又《劝学》篇云，《春秋》约而不速。杨注云，文义隐约褒贬难明，不能使人速晓其义。据杨注观之，亦与微而显，志而晦之旨合。

庄十七年，传曰，古者诸侯名位不同，礼亦异数，不以礼假人。

成二年，传曰，孔子曰，惟器与名不可以假人，名以出信，信以守礼。

案，《荀子·劝学》篇云，国家无礼则不宁。《王制》篇云，分均则不偏，执齐则不一，众齐则不使，有天有地，则上下有差，明王始立，而处国有制。又曰，先王制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。

又曰，衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。《富国》篇云，礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。《议兵》篇曰，礼者，治辨之极也。《礼论》篇曰，君子既得其养又好其别，馀与《富国》篇同。又曰，礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。《正名》篇曰，知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以别同异。《大略》篇亦多此义。皆与《中庸》“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”，相合。亦即《左传》“名位不同，礼亦异数，惟器与名不可假人”之义也。盖左氏深于礼而荀卿亦深于礼，故曲台之礼亦荀氏所传也。

宣四年，传云，凡弑君称君，君无道也。

案，《荀子·正论》篇云，汤武者，民之父母也。桀纣者，民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也。又《议兵》篇曰，汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫，故《太誓》曰，独夫纣，此之谓也。此即“弑君称君，君无道”之义也。荀子之说与孟子对齐宣王之说合。又《左传》襄十四年，晋师旷曰，天之爱民甚矣，岂可使一人以纵其上，以肆其淫。亦为荀子之说所本，而《左传》此语，后儒集矢纷纭，抑独何欤！

隐四年，传云，书曰，卫人立晋众也。

案，《荀子·王制》篇云，君者，善群也。《王霸》篇云，合天下而君之，又曰，天下归之谓之王，又曰，君者，何也？曰能群也。

《大略》篇曰，天之生民非为君也。天之立君以为民也。此皆君由民立之义。左氏之说与公、穀二传相合，得荀子而证之，其说益明。

盖《左传》所谓众，即荀子所谓群也。

成十五年，传云，凡君不道于其民，诸侯讨而执之，则曰某人执某侯，不然则否。

案，荀子《王霸》篇云，官人失要则死，公侯失礼则幽。失礼者即不道于其民之谓也，幽者即讨而执之之谓也。杨注云，幽，囚也。

《春秋传》曰，晋人执卫侯归之于京师，置诸深室是也。案晋执卫侯，亦因卫侯不道于其民之故。

襄廿六年，传云，善为国者，赏不僭而刑不滥，赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僭无滥，与其失善，宁其利淫。

案，《荀子·致士》篇云，赏不欲僭，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥则害及君子，若不幸而过，宁僭无滥，与其害善，不若利淫。

谢氏墉曰，此数语全本《左传》。案，由此数语观之，足证荀子曾见《左传》全文矣。

隐元年，传云，天子七日而葬，同轨毕至。诸侯五月而葬，同盟至。大夫三日，同位至。士逾日，外姻至。

案，《荀子·礼论》篇云，天子之丧动四海；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里。杨注云，属谓自托之使主丧也，通国谓通好之国也，一国谓同在朝之人也，修士谓上士也，一乡谓一乡内之姻族也。《春秋传》曰，天子七月而葬，同轨毕至。诸侯五月而葬，同盟至。大夫三月，同位至。士逾月，外姻至。案，杨注引《左传》以释《荀子》，则《荀子》之文即本于《左传》。盖此乃古代相传之礼制也。《礼记·王制》篇亦有此文。《礼论》篇又曰，故虽备家，必逾月然后能殡，三日而成服，然后告远者出矣，备物者作矣，故殡久不过七十日，速不损五十日。杨注云，此皆据《士丧礼》首尾三月者也，损，减也。案，杨注甚确。荀子此文所以释《左传》“士逾月而葬”一语也。《礼论》篇又云，三月之殡何也，曰，大之也，重之也，所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以由其期足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之为道矣。杨注云，此殡谓葬也。案，《荀子》此文所以释《左传》“天子七月而葬”“诸侯五月”“大夫三月”三语也。盖荀子言礼固大率本于《左传》也。左氏亦深于礼。

隐元年，传云，赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。

案，《荀子·大略》篇云，货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含，与公、穀隐元年传同。赙、赗所以佐生也，赠、襚所以送死也，送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。杨注云，皆谓葬时。

案，此亦《荀子》引《左传》之确证。《荀子·大略》篇又云，故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。杨注云，既说吊赠及事，因明奔丧亦宜行远也。据杨注观之，则《荀子》此文亦引伸《左传》之说者也。盖荀子言礼多本左氏，馀可类推。

昭元年，传云，中声以降，五降之后，不容弹矣。

案，《荀子·劝学》篇云，诗者，中声之所止也。杨注云，诗谓乐章所以节声音，至乎中而止，不使流淫也。《春秋传》曰，中声以降，五降之后，不容弹矣。盖荀卿说诗即用《左传》之说。

昭三十一年，传云，君子曰，名之不可不慎也如是，夫有所有名而不如其已，以地畔，虽贱必书地，以名其人，终为不义，弗可灭矣。

是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚，或求名而不得，或欲盖而弥章，惩不义也。是以《春秋》书齐豹曰盗，三畔人名以惩不义，警非礼也。

案，《荀子·修身》篇云，害良曰贼，贼与盗同。《左传》文十八年云，毁则为贼。昭十三年云，杀人不忌为贼，亦可互证。此即指齐豹等之事言也。又曰窃货曰盗，盗地犹之窃货。此即指三畔人等之事言也。

又曰，保利弃义谓之至贼。盖保利弃义与不为利回、不为义疚者相背，即《左传》所谓不义之人也。故荀子谓之至贼。又《荣辱》篇云，先义而后利者荣，先利而后义者辱。此即不为利回、不为义疚之说。又《君子》篇云，以义制事则知所利矣。此即《左传》义为利之蕴之说也。盖义利之辨始于《论语》，丘明授业孔门，故“君子曰”以下，皆丘明所述之语也。荀子传左氏之学，故于义利之别辨之甚精，其旨略与孟子同。又《不苟》篇云，盗名不如盗货，陈仲、史不如盗也。此即《左传》或求名不得之义，所谓有所有名而不如其已也。

昭二十八年，传云，昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。

案，《荀子·儒效》篇云，周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏也。杨注引左氏此文，谓与此数略同，又谓，言四十人，盖举成数。案，传云，兄弟之国者十有五人，兄弟之国者亦姬姓之诸侯也，合以姬姓四十人则为五十五人，此云五十三人者，郝懿行曰，三当作五，其说甚确。盖荀子此语亦多《左传》之说也。

隐三年，传云，是故贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。

案，《荀子·富国》篇云，强协弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。

案，“少陵长”一语既本《左传》，而“下违上”一语即《左传》“贱妨贵”之义也，“不以德为政”即《左传》“淫破义”之义也。此亦《荀子》用《左传》之证。

桓十五年，传云，诸侯不贡舆服，天子不私求财。

案，《荀子·大略》篇云，上重义则义克利，上重利则利克义，故天子不言多少，诸侯不言利害。此即天子不私求财之义，又《王霸》篇云，以非所取于民而巧，此即《左传》讥田赋丘甲之旨也。

桓三年，传云，凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之，于大国，虽公子亦上卿送之。

案，《荀子·富国》篇云，男女之合，夫妻之分，婚姻聘内，逆送无礼。杨注云，聘，问名也。内，纳币也。送，致女也。逆，亲迎也。

又《大略》篇云，亲迎之道重始也，又曰，以男下女。考左氏凡例有逆女之例，王逆女使卿，见桓八年君有故亦使卿逆女，见隐二年及桓三年为君逆女则称女，见上。卿臣逆女称字。见庄二十七年及僖二十五年。此即亲迎之礼也。有送女之例，如单伯送王姬，庄元年。季孙行父如宋致女，成九年。是此即致女之礼也。有纳币之例，如公如齐纳币庄二十二年公子遂如齐纳币是。文二年。此即聘内之礼也。桓三年传所言，则仅致女之礼耳。

成十二年，传云，凡自国无出。

案，《荀子·君子》篇云，天子四海之内无客礼，告无适也。又引《诗》“普天之下，莫非王土”为证，考僖二十四年，天王出居于郑，杜注云，天子以天下为家，故天子无外。与《荀子》合。惟天子无外，故其臣出奔者，亦不书国境也。

文三年，传云，民逃其上曰溃。

案，《荀子·致士》篇云，国家者，士民之居也。国家失政，则士民去之。又曰，无人则土不守，即民逃其上之义。

庄三年，传云，过信为次。十一年，传云，凡师敌未阵曰败某师，覆而败之，曰取某师。二十九年传云，凡师，轻曰袭。

案，《荀子·议兵》篇云，不潜军，不留众。盖“过信为次”即留众也，覆败敌军轻袭敌国即潜军也。故荀子戒之。

庄三十一年，传云，凡物不为灾，不书。

案，《荀子·天论》篇云，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。又曰，雩而雨，何也？曰，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也，故君子以为文。其说最确。昔《左传》载内史叔兴之言曰，阴阳之事非吉凶所生也，吉凶由人。又子产有言，天道远，人道迩。

皆与荀子之说相合。盖《左传》一书素无灾异五行之说，一志国灾，如雨三月以上为零，平地尺为大雪，隐九年。凡平原出水为大水，桓元年。凡火，天火曰火，人火曰灾桓十六年。是也，此皆因有害于民而志之，若无害于民则弗志。故曰凡物不为灾不书也。凡《春秋》书旱书饥，皆指有害于民也，故僖四年传云不书旱不为灾也。此其确证。一志典礼，如龙见而雩，桓五年。非日月之眚不鼓庄二十六年。是也。盖《左传》之例，君举必书。大雩诸礼既为君主所躬行，故亦必书之史册，以存旧史之真。此即荀子所谓“君子以为文”也。若《左传》记鹆来巢，以“书所无”释之，此即荀子所谓“物之罕至者”也，故《左传》亦志之，非若公、穀二传之深信灾祥也。

以上十八条，皆《荀子》立说本于《左传》者，且《王霸》篇之论齐桓、管仲，《臣道》篇之记咎犯、孙叔敖，《解蔽》篇之论宾孟，《解蔽》篇云，昔宾孟之蔽者，乱家是也。杨注云，宾孟，周景王之佞臣，欲立王子朝者。

《成相》篇之溯昭明，《成相》篇云，契元王，生昭明，居于砥石，迁于商。杨注云，左氏传曰，汋伯居商邱，相土因之，相土，昭明子也，言契居砥石，至相土乃迁商邱地也。

亦莫不本于《左传》。而论礼《礼论》曰，刑余罪人之丧，棺椁三寸。杨注引简子桐棺三寸之语为证。引诗如《正名》篇引“礼义不愆，何恤于人言”是。考乐，《礼论》篇云，故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象。杨注引贾逵《左传注》之文为证，案此类乐名见襄公二十九年传。亦半引《左传》之文，则荀卿深于《左传》学明矣。况荀卿所著之书有《春秋公子血脉谱》，王伯厚《玉海》引宋李淑《书目》云，《春秋公子血脉谱》传本日荀卿撰，秦谱下及项灭子婴之际，非荀卿作明矣，然枝分派别如指诸掌，非殚见洽闻不能为。至宋犹存。案，公卿世系，三传之中，惟《左传》记之较详。则荀卿此书必据《左传》之文而参以《世本·姓氏》篇，《世本》亦丘明所作，见《颜氏家训》。在杜预《春秋世族谱》前，不可谓之非奇书也。惜其书湮没不存耳。此亦荀卿通左氏之旁证。故荀卿之学一传而为韩非、毛公，《韩非子》一书既导源左氏，见《读左札记》而毛公作诗传亦多引左氏遗文，此荀卿之学所由为古文家言之祖也。且杨倞注《荀子》亦广引《左传》计十余条，如《劝学》篇注引阳虎锲其轴，引中声以降，引先王不为刑辟。《仲尼》篇引策命晋侯为侯伯。《儒效》篇引晋人败范氏于百泉。《王霸》篇引以为大戮，引晋侯执卫侯，引由质要。《议兵》篇引师之耳目在吾旗鼓，《大略》篇引一子守二子从公，引卫侯使工尹问子贡以弓。《成好》篇引宋祖帝乙。《大略》篇引叔肸卫侯之弟缚及庆郑。或曰春秋传，或曰左氏传。以证《荀子》之文本于左氏，则荀卿学术之渊源，杨倞就能识之。特荀卿虽传左氏，于公、穀二传亦舍短取长，与后儒执一废百者迥异，此其所以集学术之大成也。