《毛诗》《荀子》相通考
昔汪容甫先生撰《荀卿子通论》，据《经典叙录》徐整说，谓《毛诗》为荀卿子之传。据《汉书·楚元王传》，浮丘伯，孙卿门人。
《盐铁论》包丘子事荀卿，谓《鲁诗》为荀卿子之传。据《韩诗外传》屡引荀卿之说，谓《韩诗》为荀卿子之别子，今采掇《荀子》之言《诗》者，得二十有二条，其说事引《诗》者则不录，然《毛诗》之谊出于《荀子》者，兹固彰彰可考矣。
《劝学》篇曰，诗者，中声之所止也。
案，《诗大序》云，情发于声，声成文谓之音。与荀子同。
《劝学》篇曰，诗书之博也。
案，此即孔子“多识于鸟兽草木之名”义，故《毛诗》作《诗传》，详于训诂名物，不以空言说经。
《劝学》篇曰，诗书故而不切。
案，故者，即训诂之谓也。切者，犹言切于事情也。杨注引《论语》“诵诗三百使于四方不能专对”证之。盖《诗大序》有云，达于世变，即切于事情之义也。荀子虑诵诗者不能达世变，故为此言。
《儒效》篇曰，诗言是其志也。
案，《诗大序》有云，诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
与《荀子》同。
《儒效》篇曰，故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也。《颂》之所以为至者，取是而通之也。
案，取是之文蒙前文之儒言之，《诗·大序》云，变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。杨注取以说此节。又《诗·大序》云，颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。而杨注亦云，至谓盛德之极。亦《荀子》用诗序之证。
《大略》篇曰，善为诗者不说。
案，此即孟子“说诗者不以文害词，以意逆志”义，董子本之，亦毛诗义也。
《大略》篇曰，国风之好色也。传曰，盈其欲而不愆其止，其诚可比于金石，其声可内于宗庙。
案，《诗大序》云，《关雎》，乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫于色，哀窈窕思贤才而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。杨注取以为说，则此固毛诗义也。《诗大序》又云，《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。
杨注又用以释《荀子》，复申其义曰，既云用之邦国，是其声可纳于宗庙者也，亦用毛义。又《汉书·匡衡传》云，衡上书曰，妃匹之际，生民之始，万福之源，孔子论《诗》以《关雎》为始，言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感，无介于容仪，宴私之意，不形于动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。案，衡习齐诗，而此疏亦用荀义，殆此义为齐、毛二家所同欤。
《大略》篇曰，《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
案，《诗大序》云，雅者，正也，言王政所由废兴也，居上思往，即陈古刺今之义。若其言有文，即《大序》声成文谓之音之义，而其声有哀，即《大序》乱世之音哀以怒之义也。以上《诗》总义。
《解蔽》篇云，其情之至也，不贰，《诗》云，采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，寘彼周行。顷筐，易满也，卷耳，易得也，然而不可以贰周行，故曰，心枝则无知，顷则不精，贰则疑惑。
案，此乃《荀子》引《卷耳》篇之文也。毛传云，顷筐，畚属，易盈之器也，即用荀义。又云，怀思，寘置行列也，思君子官贤人置周之列位。荀谓不可以贰周行，亦与传义同。
《宥坐》篇云，诗曰，忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。
案，此乃《荀子》引《柏舟》篇之文也。毛传未释群小，郑笺云，群小，众小人在君侧者。亦用荀义。
《大略》篇云，诸侯召，其臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰，颠之倒之，自公召之。
案，此乃《荀子》引《东方未明》篇之文也。毛传无解语，荀子盖举寻常君召之礼就臣下言。盖此为古代相传之礼，齐廷行之不当，故诗人刺其无节。荀子此言乃引诗以证古礼，非与《小序》刺时之义相背也。
《大略》篇云，霜降逆女，冰泮杀内。
案，此乃《荀子》用《东门之杨》篇之义也。杨注不达其旨，释此文云，此盖误耳，当为冰泮逆女，霜降杀内，故诗曰，士如归妻，迨冰未泮。郑云，归妻谓请妻也，冰未泮者，正月中以前二月可以成婚矣，故云冰泮逆女。其说甚误。近儒谢氏墉校《荀子》云，案《诗·陈风·东门之杨》篇，毛传云，言男女失时不待秋冬，孔氏《正义》引荀卿语并云。毛公亲事荀卿，故亦以秋冬为昏期。《家语》所说亦同。《匏有苦叶》所云迨冰未泮，《周官·媒氏》所言仲春会男女皆是。要其终言不过是耳。其说甚确。盖毛传固用荀子义也。杨注固非，后儒据此以证毛郑言昏期之不同，亦未尽是。
《劝学》篇曰，诗曰，鸤鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。
案，此乃《荀子》引《鸤鸠》篇之文也。毛传云，执义一，则用心固，即引伸荀子之义者也。
《大略》篇云，天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰，我出我车，于彼牧矣，自天子所，谓我来矣。
案，此乃《荀子》引《出车》篇之文也。毛传云，出车就马于牧地。就马二字本于荀子。
《大略》篇云，诗曰，物其指矣，唯其偕矣。不时宜、不敬交、不欢忻，虽指，非礼也。
案，此乃《荀子》引《鱼丽》篇之文也。据《荀子》此文，似合上文“物其有矣，维其时矣”二句释之，时宜者释“维其时矣”句之时字也。敬交、欢忻、皆释此句之偕字也。指、唯二字，皆异文，毛传无解，郑笺云，鱼既美又齐等，鱼既有又得其时，非《荀子》之义也。
《宥坐》篇云，诗曰，尹氏太师，惟周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。是以威厉而不试，刑措而不用，此之谓也。
案，此乃《荀子》引《节南山》篇之文也，氐字为误文，卑字乃义字即俾字之假借也。毛传仅云使民无迷惑之忧，而《荀子》则推言之。
《大略》篇云，故《春秋》善胥命，而《诗》非屡盟。
案，此乃《荀子》用《巧言》篇之义也。《巧言》曰君子屡盟。
郑笺曰，屡，数也，盟之所以数者，由世衰乱多相违背。亦用荀义。
《大略》篇曰，诗曰，无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。
案，此乃《荀子》引《无将大车》篇之文也。毛传无解。郑笺云，冥冥者，蔽人目明，令无所见也。犹进举小人蔽伤己之功德也。
亦用荀义。
《不苟》篇曰，诗曰，左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。此言君子之能以义屈伸变应也。君子，小人之反也。
案，此乃《荀子》引《裳裳者华》篇之文也。毛传云，左阳道，朝祀之事，右阴道，丧戎之事。此语与《荀子》以义屈伸变应之语相合，惟未释君子。郑君云，君子，斥其先人也。非荀子之义。盖荀子所言乃毛诗之义，而郑氏笺毛，则杂采三家诗之说也。
《儒效》篇曰，诗曰，平平左右，亦是率从。言上下之交不相乱也。
案，此乃《荀子》引《采菽》篇之文也。毛传未释，率从郑笺，云诸侯之有贤才之德，能辩治其联属之国，使得其所，则联属之国亦顺从之。与《荀子》符，殆亦用《荀子》之义。
《大略》篇曰，诗云，明明在下，赫赫在上。此言上明而下化也。
案，此乃《荀子》引《大明》篇之文也。毛传云，文王之德，明明于下，故赫赫然著见于天。郑笺云，明明，兼言文武，馀与传同。咸与荀义不合。荀谓上明下化，上指君主言，下指臣民言，非指上天言也。意《荀子》此条乃鲁诗韩诗之说，与毛义殊，故附辨于此。
《大略》篇曰，诗曰，我言维服，勿以为笑，先民有言，询于刍荛。言博问也。
案，此乃《荀子》引《板》篇之文也。毛传仅释刍荛，郑笺云，匹夫匹妇或知及之，即《洪范》谋及庶人之义，所以达民情而公好恶也。亦用《荀子》之义。以上《诗》章句。
由以上所言观之，则荀义合于毛诗者十之八九。盖毛公受业荀卿之门，故能发明师说，与传闻不同。其不合者，即鲁诗韩诗之说。郑君笺诗多引之，则以鲁韩二家与毛诗固同出荀子也。
故析为总义、章句二类，以证传说所从来，并以彰荀子传经之功焉。