第12章 国家基石

李隆基在书案上奋笔疾书，编写揭穿儒家思想核心虚伪的外衣的书卷。

要利用唐朝思想开放，先以道家揭露儒学，把禁锢人性思想科，阻碍学技术发展的儒学思想核心，赤裸裸展示出吃人本质。

儒家思想核心从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。

关于仁

老子说:“大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈。”

这些类似“仁义”的概念，被推行的，被标榜的太多，不符合自然的规律，像是刑法一样，切掉了人们求知的本能，限制了人类社会的进步。

儒家忽悠民众舍生取义，杀身成仁。

老子和庄子齐声讥讽。老子曰:“吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。故贵以身于为天下者，若可以托天下矣。爱以身于为天下者，汝可以寄天下”

“意思就是命都没了，还谈什么得失宠辱?统治者把老百姓的命看的比他治理天下还重要，大家才能安安心心的把天下给他。拿你们的命去换他的长治久安，给你们扣上舍身取义杀身成仁的高帽，你们还感恩戴德，到底是脑子有病还是病入脑髓啊?

庄子说“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”

这些人都是为了最大的利益，虽然追求的不同，但都丢掉了性命，在大道上，都是伤害了自己的本性的行为，都是失败的。

人最宝贵的是生命，别信了儒家的蛊惑去随便牺牲。

关于礼。

老子怒斥为“忠信之薄乱之首，道之华而愚之始”，也就是造成诚信缺失乱世的来源。

大道的表面功夫和欺骗的开始。庄子指斥儒家的礼往往成了“禽贪者器”，儒家鼓吹的统治者都是“大盗”，无论什么好的规章制度，他们都会巧妙地据为己有，并用来奴役、剥夺他人，使他人失去自然之性。

于是，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，“诸侯之门而仁义存焉”。仁义仅仅是权势者替别人设置的行为规范，他们自己是不受此约束

庄子用一则禹言怒斥了儒家这些法西斯主义思想。“诺!我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰:'吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水。然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆?!’”

另在《大宗师》中他大声疾呼:“泉涸，鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。“

庄子说，儒家的信就好比这无源之水的许诺，仁义就好比相濡以沫。在礼教的荒原下，谁相信儒家鼓吹的“仁、义、礼、智、信”的美好，必将像枯鱼一般活活饿死离开这个世界。

老子说:“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”儒家的信只不过是信不足有不信的体现，缺什么炫什么，孔丘饿死人也要取信天下正说明了儒家的虚伪。

关于忠。

老子说:邦家昏乱有忠臣。庄子说:孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

儒家则鼓吹君君臣臣父父子子，君要臣死臣不得不死。

整天标榜忠臣奸臣，老子庄子对此嗤之以鼻。

一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子?所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈。

至于“国家昏乱有忠臣”也是同样的道理，假如在一个朝廷中，我们说某某人是忠臣，那么其他都是奸臣了吗?儒家的忠，不过是鼓吹无脑忠君而已。

关于孝。

孔丘说:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”他的理解仅仅停留在孝敬的水平，实际目的是这一句“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?”，也就是维护奴隶主的独裁统治，号召奴隶们要像孝敬父母一样不要犯上作乱。

而庄子说孝有六种：第一种是孝敬父母:第二种要爱护父母;第三种是子女在孝父母的时候，要让父母忘记自己子女的身份，把自己当作是朋友；第四种是，当子女赡养父母的时候，父母要忘记自己的父母的身份;第五种，在我们孝父母的时候，忘记天下人的态度;最后一种，当我们在孝父母的时候，让天下人忘记自己是个孝子。

庄子的孝是建立在平等和互爱的基础上的，讲求权责对等，心灵沟通和不求私利，这与现代提倡的亲子关系理论极其投缘，与儒家以孝立忠的奴隶制思想实际是水火不容的。

关于悌。

这个只有儒家在讲，原指敬重、敬爱自己的兄长，后引申为顺服长辈、上级等。

结合奴隶制和封建制的长子继承位制度来看，活脱脱的忠孝变种。道家对此嗤之以鼻，立嫡立长，不以贤能评选，嫡长有错，贤者只能顺从，不然就是忤逆长辈或者长兄。

关于忍。

孔丘说小不忍则乱大谋，孟老三说“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

似乎相互矛盾，但如果我们当做残忍解读就通顺了。孔老二的意思是小的们如果对奴隶不够残忍，大奴隶主的大棋就被打乱了，孟老一说大奴隶主对小奴隶主不要那么残忍，要一致对外对奴隶残忍。叫呵，此忍非彼忍哦。

综上所述，儒学提倡的是(仁)徇私、(义)利己、(礼)等级、(智)厚黑、(信)忽悠、(忠)奴役、(孝)顺从、(悌)强权、(忍)残忍的吃人的奴灵制制度，实际上把百姓当做牛马，人若喜欢这样的东西，只能说智商为负。

李隆基看着手上“论儒学”，重重的叹了一口气，“难，难，难”

不是儒家需要氏族门阀，是氏族门阀需要儒学，维护自己的统治地位。

穿越而来的李隆基一边利用自己的后世的学识，一边继续“言传身教”在实践中总结经验。

理论结合实际，摸索出一套符合当下的治国治军教育百姓，发展经济的政治体制。

今天李隆基武举学堂校场发剿匪功赏，所有学子和折冲府士兵分队列站立。静静的站在看着台上。李隆基选择了15-25岁的童生做每队军纪官（监军），九品校尉，严肃军纪，记录日常军训，纪录军功赏罚，管生活，多了一项功能教士兵识字讲课，。

李隆基穿一身军装：“孙子曰：故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。就说军队前进时象疾风一般快速，宿营时像森林一样静寂，攻击时像火一般猛烈，防御时像山一般稳固。这次的清缴土匪众将士表现可以用上面词形容最为贴切。”

李隆基拱手行礼：“孤为有你们强兵悍将感到高兴，今天首先奖励剿匪英勇者32人，授三等功，奖500文，粮一石。南府三兵营六队，授集体三等功，每人奖200文，粮一石。凡参加剿匪官兵每人100文，雪花盐一升。”

“有功者，上报朝廷，校场南墙公告军功，有质疑者，可找军纪官。”

“有错者，罚，违反军规者，按军规杖”。有7人被杖责。

此次作战及赏罚记录到潞州折冲府日常记录中，

赏罚可别说给的少，唐朝府兵是没军饷的，只有神策兵有粮饷的粮食，仍是12石，月粮1石，春冬衣7匹布（唐朝1匹布长31米宽1尺8寸价值550文。）。而且府兵打仗装备（横刀、长矛、弓、箭矢30支、甲胄、衣服、被褥一套，粮食一石，等甲胄弓弩约需5000文）全是自己购买，还不算马匹（最少10000文），。府兵待遇是100振武田，每20亩配牛一头，奴一名。

唐武则天时期，一斗粮10文，一石粮100文（118斤），100亩能收100石，10000文。也就是说府兵全家一年收入10000文，按照六口之家，减去四成的种地成本，人均收入1000文，只够温饱（每家一年口粮36石，布匹1匹）。全靠军功赏赐，主要是业绩田亩。

武帝时期，氏族门阀兼并土地，府兵失去养家立家之本。府兵当私人奴役使用，让府兵难以忍受。军功赏赐的土地兑现不了。府兵逃户籍，脱田，失去勇武的士兵。

武则天称帝当时李靖、李勣、苏定方这些唐朝优秀将领已经去世，而武则天内讧害死程务挺、王方翼、黑齿常之等当时还在的几位优秀将领，导致武则天时期缺乏优秀将领。况且武则天夺权，导致当时武周绝大部分忠臣勇士不为武则天所用。

薛怀义、张家兄弟作为武则天的后宫，干涉武周时期的朝政。这批没有真才实干的人被用来代替朝中大臣，那么肯定会导致国家权力机构决策的失误。

从而导致武则天接手唐高宗时期国土面积是15800平方公里，周边32国臣服，每年朝贡。历史上到唐玄宗李隆基登基时期，只有650平方公里，唐玄宗登基后收复故土，面积达1100平方公里，“安史之乱”后，再无力对外征战。

还是那句话，在一个时代就必须做符合那个时代的事情。

新的府兵制是：府兵所有装备（横刀、长矛、弓、箭矢30支、甲胄、甲胄、弓弩5000文加马匹一万文），伙食住宿由折冲府负担，伙食每月粮五斗，每月钱100文。服役5年，每年春耕秋收时各给假一月（不减月钱）。士兵年满25岁除去军籍可选择农、工、商户籍登记，给安置1000文。

府兵家属授屯田50亩，屯田所有权归皇家，府兵只有使用权和受益权，交税2成，永不增税。

唐朝招募府兵条件是（家庭两男丁以上者抽一）：

一、招年满18岁以上22岁以下，不讲出身，农、工、商、奴婢都可。

二、身高五尺七寸，约1.7米左右，身体健康，无残疾。

三、能举起50公斤石柱，十下。

四、身负30公斤，跑三千米。

唐朝前期府兵能打和征兵条件有严苛很大关系。当然还有唐兵练兵方式和先进军事装备。

潞州府兵朝廷限额是2400名。李隆基采取是仿照一战后德**的办法：

武举学堂每期600名，半年一期。毕业进入府兵，每半年600府兵回屯营，担任武参事一职，训练屯内男丁，并根据各屯大小组建50-100屯兵.农闲时操练，围捕狩猎，预防匪患。

二年时间，每个府兵都是伙长，每人可动员50人。潞州可用兵12000人。

李隆基自己是武举学堂的校长，府兵以后就是自己门生。

雪花盐收益，振兴潞州前四策实施，让李隆基的梦想跨出很大一步，利用了穿越者自己的优势，

校场升起红色绣虎军旗下一行白底黑字“潞州折冲猛虎一团”李隆基没有改变折冲都尉团级，副团级左、右果毅都尉，营长是校尉，队正，伙长，什长，（兵丁）士兵兵制称谓。

改变了，军队除去打着将领姓名的旗帜，全部采用红色绣虎军旗，下用白色绣部队番号。以后会是：大唐潞州折冲猛虎一团，大唐潞州折冲猛虎一团一营，依次类推。

军队是国家基石，绝不冠以私人名字。

“枪杆子出政权”永不过时。

军队掌握在谁的手里，谁就掌握政权，才能实施治国纲领。